天地之中——解析(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上登封“天地之中”歷史建筑群入選世界文化遺產(chǎn)以來，“天地之中，老家河南”一語成了河南全省頻率最高的對外形象宣傳。  什么叫“天地之中”？為什么說大多數(shù)中國人的老家在河南？  “天地之中”，從方位上說，就是上天和大地的中間。在人為萬物之靈的宇宙間，天地之中的“中”字指的就是人類。于是“居中為尊”就逐漸成為一種流行的觀念。古代“天地人乃三才”的說辭，也許就是這樣來的。  任何一種文化現(xiàn)象都具有地域特征。中字的起源地就是現(xiàn)在的河南省。  據(jù)考證，五千年前人文始祖伏羲在河洛一帶仰天俯地“演八卦、畫太

2、極”，是肇造漢文“中”字之始。太極圖形就是中字的最初寫法。  殷商之前的先人們，把圭表這一天文器具叫作“中”。西周以后依據(jù)有飄帶的“中”字寫法，又創(chuàng)造出了個專指圭尺的“圭”字，而把“中”字賦予了另外更多的含義。  其次，天地之中孕育了中國。早在三皇五帝的邦國時代，開放富庶的中原是邦國聯(lián)盟共主的活動中心。在他們看來，要想統(tǒng)領(lǐng)四夷，就必須“居天下之中”。于是，他們就以“中”觀星量天，求得北極星為“天中”，河南的嵩山陽城為“地中”。并且神秘地認(rèn)為，天中與地中相對應(yīng)的地方，就是王者與上帝通話以達(dá)“君權(quán)神授”之地。在此建都立國，就能號令四方諸侯，阜安萬民。這個建都

3、立國的神圣之地，就是嵩山河洛一帶的陽城、洛邑。  由“中”與“國”組成“中國”，以整詞出現(xiàn)，較早見于周初?！爸袊背趿x是“中央之城”，即周天子所居京師（洛邑），與“四方”對稱?！?#160;初義“京師”的“中國”又有多種引申，主要指諸夏列邦，即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶，居“四夷”之中。西周時，“中國”主要包括宋、衛(wèi)、晉、齊等中原諸侯國，此義的“中國”后來在地域上不斷向四周拓展。所以從一定意義上講，天地之中就是中國，或者說孕育了中國。  中華五千年的建國立都文明史，在河南境內(nèi)延續(xù)了長達(dá)四千余年。數(shù)千年來，華夏子族不但與涌入中原的四夷邊民交

4、匯融合，而且又一批批遷徙四方，和當(dāng)?shù)夭孔迓?lián)姻交合，傳播“中”字文化。由此大中華就形成了代代相傳的“根在河洛，老家河南”的理念。  再次，天地之中是內(nèi)涵豐富的哲學(xué)理念。受居中為尊的觀念影響，中國古代統(tǒng)治者很早就將“中”作為治國理政的一個重要理念?？鬃铀^的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，就反映出古人居中為尊的觀念，強(qiáng)調(diào)為政以德才能像北辰一樣居于中心位置。  老子所著的道德經(jīng)是道學(xué)經(jīng)典，“多言數(shù)窮，不如守中”，和“沖氣以為和”是其第一要義。在道家看來，“中”即為“度”，要知止知足，行為要有節(jié)制限度，治國應(yīng)該愛惜民財。道德經(jīng)曰：“是以圣人去甚，去奢，

5、去泰。”意思是，甚即貪淫聲色，奢即糜爛生活，泰即豪華宮館。拋掉此三者，天下就風(fēng)清政廉，社會自然太平。  儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，在論語里首次把“中”與“庸”連為詞組，提出了“中庸”的概念，認(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”宋代理學(xué)家程頤給“中庸”下的定義是 ：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睆?qiáng)調(diào)不偏不倚的“中”是永恒不變的定理?？鬃拥牡諏O子思作中庸，集中論述“中”的哲理，指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际且罅ν茝V中和之道，正確處理人與自然、人與社會的各種關(guān)系，以求化解矛盾，消

6、除沖突，協(xié)調(diào)發(fā)展。  東漢末年傳入中國的佛教，經(jīng)過印度龍樹祖師的“中觀論”和六祖慧能“壇經(jīng)”的“中”化，融成了完全中國化的大乘禪宗。它的核心觀念是“中道”。雖然佛學(xué)各派對“中道”的解釋不盡相同，但都把它當(dāng)作教派的最高真理，與真如、佛性并提。  中原不但是中國道、儒、佛三大教派的祖庭源頭，也是三大教派分布最集中的地區(qū)。三者由于學(xué)術(shù)以“中和”相通，彼此雖有紛爭，但從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。隋唐以降，三教的學(xué)者力推道、儒、佛“合一”。到了宋代，程頤、程顥二兄弟在嵩陽書院創(chuàng)立新儒學(xué)，集三教之大成，進(jìn)一步突顯中和理念，最終實現(xiàn)了三教合一。  “中和”

7、理念強(qiáng)調(diào)事物對立面的統(tǒng)一與平衡、復(fù)雜多樣事物之間的統(tǒng)一與融合，認(rèn)為由“中”而致“和”是萬事萬物生存發(fā)展的源泉。要“中和”，關(guān)鍵是“無過猶不及”，恰到好處，把握住度；要“時中”，因地制宜，與時俱進(jìn)；要“和而不同”，多元一統(tǒng)。  以人為本是中和理念的根基。正如左傳上說：“民受天地之中以生，所謂命也?！笨鬃釉唬骸叭收呷艘?。”中和理念所體現(xiàn)的主旨，是他人至上，包容誠信、公平正義；追求的目標(biāo)就是“大道之行也，天下為公”。  數(shù)千年來，中和這一主旨和追求，已經(jīng)沉淀為世世代代中國人的文化基因，成了思想和言行的主導(dǎo)。建筑學(xué)上的中軸對稱，中醫(yī)養(yǎng)生的陰陽平衡，音樂美學(xué)的聲韻諧和，為人處世的寬厚包容等，無不閃爍著中和的魅力。為什么叫“” 在中國人的早期宇宙觀中，中國是位居天地，而心則在中國中原，中原的核心則在登封一帶，登封的嵩山是天地的中心。中國早期王朝將這里作為建都之地，以象征皇權(quán)神授。據(jù)統(tǒng)計，從周武王開始至清代末年，中國歷史上有史可查的巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有72位