哲學(xué)名詞解釋

1、哲學(xué)是和，關(guān)于的、的根本、人的思維與存在的根本關(guān)系、人類世界的根本方法的理論。 辯證法即與相統(tǒng)一的方法。辯證法一詞原意：為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是 一種化解不同意見(jiàn)的辯論方法。 在兩個(gè)或更多對(duì)一個(gè)主題持不同看法的人之間的對(duì)話，他們希望通過(guò)這種有充分理由的對(duì)話建立起對(duì)事物真理的認(rèn)知。唯物主義唯物主義，即是唯物派，認(rèn)為唯物主義是兩大基本派別之一，它與對(duì)立，在上主 張為第一性、為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān) 于的一種基本觀點(diǎn)。在意識(shí)與物質(zhì)之間，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，獨(dú)立 于意識(shí)之外，區(qū)別于其它。唯物論，哲學(xué)理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，

2、物質(zhì)形式與過(guò)程是我們認(rèn)識(shí)世 界的主要途徑，持著只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)，并且被認(rèn)為 是的一種形式。該理論的基礎(chǔ)，所有的實(shí)體（和概念）都是物質(zhì)的一種構(gòu)成或者表 達(dá)，并且，所有的現(xiàn)象（包括意識(shí)）都是物質(zhì)相互作用的結(jié)果，在意識(shí)與物質(zhì)之間， 物質(zhì)決定了意識(shí)，而意識(shí)則是客觀世界在人腦中的生理反應(yīng)，也就是有機(jī)物出于對(duì) 物質(zhì)的反應(yīng)。因此，物質(zhì)是唯一事實(shí)上存在的實(shí)體。作為一個(gè)理論體系，唯物主義 屬于，其本身又不同于以或?yàn)榛A(chǔ)的本體論，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋，它是和 的一個(gè)對(duì)立面。唯物主義有和的區(qū)別，機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化；辯證唯

3、物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng) 與變化之中，它是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機(jī)械唯物論的代表人物：、等；辯證 唯物論的代表：、列寧等。馬克思主義哲學(xué) 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān) 持和的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。1?它是吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)I 展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收、和法國(guó)、英國(guó)的合理成分的基礎(chǔ)上， 在深刻分析的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的。2 ?它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了和的統(tǒng)一以及和 本體論的統(tǒng)一。辯證唯物主義即和，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、

4、辯證唯物主義三部分組 成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地 吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上 創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 歷史唯物主義歷史唯物主義（historical materialism ）是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī) 律的理論，的重要組成部分，科學(xué)的和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱，其與 相對(duì)。用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀：“認(rèn)為一切重 要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社

5、會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的 改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的，也是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！彼钦軐W(xué)中關(guān)于人類普遍規(guī)律的理論，也 ？是科學(xué)的歷史觀。歷史指出：歷史的 所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀 規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì) = 存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在中，社會(huì)基本矛盾表 現(xiàn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行，奪取國(guó)家政 權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人

6、民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾 創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。辯證唯物論辯證唯物論是由馬克思所主張的歷史學(xué)說(shuō)和教條。字面上（來(lái)自希臘文），“”意思是對(duì)話或交談，但是黑格爾的辯證了解，是把歷史演進(jìn)放在被決定了的段階上。 馬克斯主義的物質(zhì)論用經(jīng)濟(jì)階級(jí)的概念取代的集體意識(shí)（見(jiàn)黑格爾思想）。依此，辯證唯物論教條認(rèn)為歷史演進(jìn)是主要基于經(jīng)濟(jì)階級(jí)的優(yōu)劣：就像封建取代少數(shù)統(tǒng)治， 資本制度取代封建制度，而社會(huì)主義或共產(chǎn)主義制度將取代制度一一一切都依循不 可思議，無(wú)法變動(dòng)的法則。辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采 用辯證法的觀點(diǎn)研究世

7、界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。唯物論是與相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的 不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí), 物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上 先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí) 是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì) 具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā) ，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持 一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客

8、觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀就要防止主觀主義。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí) 真理性問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論。它首先是。認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能 夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而且可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的， 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，從而與劃清了界限。它的基本 前提是反映論。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨(dú)立存在的，人的意識(shí)是物質(zhì) 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的 認(rèn)識(shí)路線，和從思想、感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線劃清了界限。它是實(shí)踐論。在人類認(rèn)識(shí) 史上，

9、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、 認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它把應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論， 強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí) 和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò) 程中，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)多次反復(fù)、無(wú)限深化的過(guò)程。 唯物辯證法唯物？即“辯證法”。以、和發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí) 形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化 的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；或辯證的思維是客觀辯證法在 人類

10、思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律） 以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、 必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。 它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。唯物辯證法指出：“與萬(wàn)物普遍聯(lián)系”和“按自身規(guī)律永恒發(fā)展”是世界存在的兩 個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè) 范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀 點(diǎn)是唯物辯證法的核心。歷史觀歷史觀又稱“”。人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的，是世界觀的組成部分。世 界觀與歷史觀是相互影響、

11、相互制約的。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 的關(guān)系問(wèn)題，這是在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。由于對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答，形 成了兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物主義歷史觀和歷史觀。唯物主義歷史觀是的有機(jī)組成部分，是唯一科學(xué)的歷史觀。唯物主義歷史觀認(rèn) 為社會(huì) 存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在； 指出社會(huì)歷史是 客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程，社會(huì)基本矛盾是一切的動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的最初 源泉；在，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； 人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。 唯物主義歷史觀的創(chuàng)立打破了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中一統(tǒng)天下的局面，是歷史 觀的偉大變革。唯心主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

12、，否認(rèn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，把個(gè) 人的思想觀念、理性或“”、“神”說(shuō)成是歷史發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定性力量。歷史觀主要是研究“社會(huì)”和“人”這個(gè)兩個(gè)核心的要素。地理環(huán)境，人口以 及生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)要素，這些要素的有機(jī)統(tǒng)一就構(gòu)成人類社會(huì)構(gòu) 成的基本生活條件。社會(huì)與自然的可持續(xù)性、協(xié)調(diào)發(fā)展，地理環(huán)境和人口因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作 用：第一是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然前提和必要條件；第二對(duì)人類社會(huì)的發(fā) 展起加速或延緩的作用。努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人 類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展必須合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，將發(fā)展科技 與

13、生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，將人類社會(huì)的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境的外在尺 度有機(jī)結(jié)合起來(lái)。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會(huì)的發(fā)展 的本質(zhì)就是實(shí)踐。人類社會(huì)存在和發(fā)展的結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)， 政治結(jié)構(gòu)，觀念結(jié)構(gòu)。 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，決定政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，指與生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段 相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和.價(jià)值觀價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，一從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作 用；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷 史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)動(dòng)

14、機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時(shí)反映人們的認(rèn)知 和需求狀況。對(duì)于價(jià)值觀較著名的研究包括 G.奧爾波特等人的價(jià)值觀研究、M.莫里 斯的生活方式問(wèn)卷、M.羅基奇的價(jià)值調(diào)查表等。價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也 就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值 或作用；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。任何一種思想在沒(méi)有被絕對(duì)的否認(rèn)之前，那么這種思想所形成的視角、背景、 判斷以及它所述說(shuō)的意義，都會(huì)有著一定程度上的客觀價(jià)值所在，而這種思想的價(jià) 值則在于它所被認(rèn)可的程度和意義，就是人對(duì)于這種思想的理解感知，這是人性思 維里最簡(jiǎn)單、也是最真實(shí)的評(píng)定所在，這也就評(píng)定出一種思想是否偉大，而這種思 想又是否可以成為價(jià)值觀的由來(lái)。人生觀人生觀是人們?cè)谥行纬傻膶?duì)于 人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活 動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分， 受到的制約（通