1.6.1詞樂與詞體討論(1)

1、第六單元 詞樂與詞體討論咸曉婷（副教授） ：大家好！我是浙江大學(xué)中文系副教授咸曉婷，今天我們宋詞經(jīng)典 圓桌討論小團(tuán)隊(duì)正式和各位見面了。今天我們聽了主講教師陶然教授為我們講的燕樂和詞 源、詞體等問題。不知道各位同學(xué)對(duì)陶老師所講的內(nèi)容有什么看法，或者有什么深入的思考， 我們可以討論討論。 詞與音樂在最初究竟是怎樣一種關(guān)系， 或者說與詞有關(guān)的音樂最初是怎 樣一種形態(tài)呢？張婧（博士生） ：關(guān)于這個(gè)問題，我先來談一談吧。通過這一講的學(xué)習(xí)， 我們可以看出， 詞的產(chǎn)生初始就與音樂有密不可分的關(guān)系。 它們兩者之間的密切聯(lián)系， 可以從詞調(diào)和詞體格 律方面見出。而詞樂系統(tǒng)在其發(fā)展初期是有一個(gè)逐漸演進(jìn)和構(gòu)成的過程的

2、。 隋唐宮廷音樂繼 承了漢代以來的樂府音樂， 又對(duì)民間音樂有吸收和引進(jìn)。唐代兩京教坊的設(shè)立， 就是為了滿 足宮廷娛樂對(duì)流行俗樂的需求。所以很多樂曲都是由教坊的樂工從民間俗樂中搜集并改編 而成的。崔令欽教坊記中保存的唐教坊曲名表， 多達(dá)三百馀曲。而教坊曲多成為后來常 見的詞調(diào) ，如浣溪沙破陣子清平樂等等。另外， 從現(xiàn)有的詞調(diào)探源中， 我們還可 以看出在吸收了中原民間俗樂的基礎(chǔ)上， 詞樂系統(tǒng)還明顯受到經(jīng)西域等地傳入的外來音樂 的影響 。 如蘇幕遮原本就是一個(gè)西域的舞曲，而菩薩蠻原本是古緬甸的舞曲，八 聲甘州原本是由唐代西北甘州地區(qū)的樂曲演變而成的。西域音樂自隋代傳入中原， 經(jīng)過華 化以后產(chǎn)生了新的

3、隋唐燕樂， 詞也就隨著這種新的燕樂而慢慢流行起來了。對(duì)此， 蘇軾曾經(jīng)說過： “譬之于樂， 變亂之極而至于今， 凡世俗之所用， 皆夷聲夷器也。 ”（書鮮于子駿楚詞后）也就是說唐五代時(shí)燕樂中的胡樂色彩是比較濃重的 ， 發(fā)展到北宋， 已經(jīng)是進(jìn)一步地與中原傳統(tǒng)音樂相結(jié)合的產(chǎn)物了?？梢钥闯?， 在上承樂府、雅樂的基礎(chǔ)上， 詞樂吸收和引進(jìn)了民間俗樂， 又受到西域外來胡樂的影響， 進(jìn)而形成了一個(gè)比較穩(wěn)定的詞樂系統(tǒng)。這個(gè)詞樂系統(tǒng)的形成 ， 就為詞的產(chǎn)生與發(fā)展，就提供了一個(gè)比較良好的音樂環(huán)境。陶然（教授） ：小張講的這一點(diǎn)，我覺得還是比較重要的。 我們來考察唐宋時(shí)代的詞樂， 其實(shí)不應(yīng)是單線條的， 應(yīng)有縱向和橫向的

4、不同維度。 從縱向來看， 唐宋詞樂和中國(guó)隋唐以前的音樂體系有傳承的關(guān)系， 比如說先秦雅樂及漢魏清商樂的關(guān)系， 這是我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候要注意的。另外特別值得注意的是從橫向來看，唐宋燕樂作一種俗樂，它和域外文化的關(guān)系。所以胡化是唐宋俗樂的一個(gè)很重要的特色。這也啟示我們， 看待歷史上的文化現(xiàn)象時(shí)， 要盡量避免孤立地去看待它， 要注意它在縱向、橫向維度上的不同聯(lián)系。其實(shí)看待唐宋詞中的很多現(xiàn)象，如果不從文化交流這個(gè)角度來看，一些問題就不能得到合理的解釋。徐煥（博士生） ：關(guān)于師姐剛才講的詞與音樂的關(guān)系，我想補(bǔ)充一點(diǎn)，即陶老師講課中提及的聲詩問題。唐代聲詩，我仍舉陶老師講過的王維送元二使安西為例， 這首詩比

5、較著名， 流傳廣泛， 被社會(huì)接納程度之后， 被樂工歌妓取以入樂， 遂名渭城曲或陽關(guān)三疊。 但是這里有一個(gè)問題，王維作此詩時(shí)不是為了演唱的，也沒有依樂譜套用其格式。那么兩個(gè)獨(dú)立的詩和樂曲如何能夠很好地結(jié)合起來呢？這勢(shì)必要作一些調(diào)整， 這種調(diào)整是由樂工歌妓來完成的。在調(diào)整之時(shí)， 如陽關(guān)三疊之“疊”就是一種調(diào)整的方式。可能由于音樂與詩歌的長(zhǎng)度不同，表演時(shí)需要將詩句復(fù)疊翻唱，才能合乎音樂的要求。 這種“疊”，可能是句子， 也可能是句中的詞語， 如“渭城朝雨浥輕塵”，再?gòu)?fù)疊以“浥輕塵”。關(guān)于這方面的實(shí)例， 雖然唐代文獻(xiàn)中沒有詳細(xì)留存， 但從北宋直至現(xiàn)代，許多學(xué)者都認(rèn)為這一推測(cè)是可以信從的。 如果這一推測(cè)

6、成立的話， 經(jīng)過樂工歌妓改變后詩， 在形態(tài)上已經(jīng)由齊言變?yōu)榱穗s言， 已經(jīng)是長(zhǎng)短句了， 它是用來演唱的， 有律有韻， 那么這就和詞非常相似了。但是我們還是要注意到， 陶老師在講課中也提及， 聲詩和詞的重要區(qū)別是：聲詩是“選詞以配樂”的結(jié)果， 曲子詞是 “由樂以定詞”的結(jié)果。這兩種模式是完全不同的。曲子詞是可以直接演唱的， 一般而言， 可以不必加以過多的調(diào)整， 因?yàn)樵~中已經(jīng)具備了樂曲的節(jié)拍、節(jié)奏、聲調(diào)等。因此曲子詞與聲詩雖然在形態(tài)上有類似之處，但本質(zhì)上是不同的。不知道各位同學(xué)和老師是如何看待這個(gè)問題的。陶然 ：我以為， 不管是在聲詩中， 還是在曲子詞的創(chuàng)作模式中， 我們都應(yīng)注意一點(diǎn)， 即歌唱者的主

7、動(dòng)性。這一點(diǎn)人們關(guān)注得還不太多。這種主動(dòng)性可以表現(xiàn)為對(duì)于旋律、節(jié)奏包括字聲的調(diào)節(jié)，而這種調(diào)節(jié)可以在很大程度上彌補(bǔ)、掩蓋原詞創(chuàng)作中出現(xiàn)的字聲等問題。 所以這也是我們研究、理解唐宋詞是要注意的角度。過去我們更多地是從作者和接受者、欣賞者這兩個(gè)角度展開的， 很多研究都只從這兩個(gè)角度切入。但中間的歌唱者這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)可以解釋很多現(xiàn)象。如剛才小徐講到的這一點(diǎn)， 就是一個(gè)可能的途徑。胡秋妍 （博士生） ：剛才陶老師引出了一個(gè)概念，即曲子詞。 詞就是曲子詞的簡(jiǎn)稱。對(duì)于研究詞樂、詞體問題而言， 我覺得不能忽視敦煌曲子詞。盛唐以來的曲子詞創(chuàng)作， 始終有兩個(gè)系統(tǒng)， 一個(gè)是民間詞系統(tǒng)， 一個(gè)是文人詞系統(tǒng)。燕樂的傳入和

8、興盛， 最初就是作為“胡夷里巷之曲”流行于民間的。如果將敦煌曲子詞與晚唐花間集 中的文人詞進(jìn)行對(duì)比， 可以發(fā)現(xiàn)， 花間詞多為酒席宴會(huì)間娛賓遣興之作， 而敦煌曲子詞的內(nèi)容是非常廣泛的，其中有不少可能就是普通民眾對(duì)自己生活、 經(jīng)歷、情感的自編自唱之作。 敦煌曲子詞是早期詞的原生狀態(tài)，其內(nèi)容多詠調(diào)名本意。如后來宋人常用的鵲踏枝 詞調(diào)， 在唐詞中最早就是詠鵲的。它顯示出在詞的萌芽時(shí)期， 詞調(diào)名與詞的內(nèi)容尚未分離的情況。 至唐五代北宋時(shí)， 詞調(diào)的獨(dú)立性漸趨增強(qiáng)， 這種情況就不很常見了。姚逸超 （博士生） ：秋妍剛才提到詞調(diào)名與詞作內(nèi)容關(guān)系的問題。我覺得這是一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象。在詞體初創(chuàng)之時(shí)， 大部分詞作

9、內(nèi)容與詞調(diào)名往往相符的或有聯(lián)系的。 宋代黃昇就曾經(jīng)說過： “唐詞多緣題， 所賦臨江仙則言仙事， 女冠子則述道情，河瀆神則詠祠廟，大概不失本題之意。 ”（唐宋諸賢絕妙詞選卷一）秋妍剛剛舉的云謠集雜曲子 中的大部分詞作也是符合這一情況的。 但是當(dāng)詞調(diào)名漸漸固化為一個(gè)曲調(diào)的指稱和一種格律的定型之后，詞作的內(nèi)容和詞調(diào)名之間就可以日趨背離、相互越走越遠(yuǎn)了。調(diào)名產(chǎn)生之后， 其實(shí)也不是一成不變的。調(diào)名與詞作內(nèi)容之間的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)， 因此有的詞人在創(chuàng)制新詞、新調(diào)之后，就熱衷于改撰調(diào)名。如北宋賀鑄的詞就很喜歡改制調(diào)名。但改制調(diào)名也不僅僅是這一種原因。詞漸趨文人化之后， 作者也喜歡改制過去不夠文雅的詞調(diào)名。如宋太

10、宗嫌不博金、不換玉 之名俗而不雅， 遂御改不博金 為 楚澤涵秋、不換玉為 塞門積雪，即其例也。 又 如夢(mèng)令也是后代所改制的調(diào)名， 此曲本為后唐莊宗所制， 原名憶仙姿，據(jù)說是蘇軾以其詞中有“如夢(mèng)如夢(mèng)”句而改為如夢(mèng)令。 又一些流行詞作中的經(jīng)典詞句， 經(jīng)過后人的剪裁提煉，也被改制為新的調(diào)名。 如念奴嬌 一調(diào)， 就有酹江月、大江東去等的詞調(diào)別名， 就是來源于蘇軾名作中的詞句的。 此外， 還有出于實(shí)用目的而更改調(diào)名的情況， 如金元時(shí)期的許多道士詞人就喜歡將原調(diào)名改為體現(xiàn)道教教義的新調(diào)名，如將如夢(mèng)令改為無夢(mèng)令 ， 將長(zhǎng)相思改為長(zhǎng)思仙 等。 所以， 我覺得調(diào)名問題雖然是一個(gè)很小的話題，但還是有比較豐富的研究

11、空間的。咸曉婷 ：陶老師在講課中講到唐人酒令與令詞的關(guān)系，夏承燾先生曾經(jīng)寫過一篇文章，叫做令詞出于酒令考。周密（博士生） ：是的。 酒令是中國(guó)古代一種比較有趣的宴席之間游戲。 唐代詩酒之風(fēng)甚盛， 酒令游戲也在文人士大夫中非常受歡迎。夏承燾先生的文章中也引到晚唐溫庭筠和裴誠(chéng)行酒令的故事。唐代的酒令大致可以分為三種：律令、拋打令和骰盤令。 其中拋打令擁有一批專門的歌舞曲目， 因此， 從拋打令開始， 作為文辭的酒令助辭有了一些歌舞的內(nèi)容和音樂曲調(diào)， 所以在中晚唐大量出現(xiàn)的酒令助辭中就包括了作為詞體的令詞內(nèi)容。在唐代，酒令藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為音樂的一個(gè)分支，因此，我認(rèn)為小令詞體又從酒令藝術(shù)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了以詞合樂，

12、使音樂曲調(diào)遂轉(zhuǎn)化為詞調(diào)。到了宋代， 令的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展。 它一方面繼承唐代酒令的格調(diào)，另一方面又增添了更多音樂上的意義?？傮w來說，由唐至宋， 所謂“令”字的含義，由酒令之令逐漸轉(zhuǎn)化為音律之令。 其間演變的過程是非常復(fù)雜的。陶然 ：今天我們的討論， 涉及的問題比較廣泛。圍繞今天我們這一講的主題詞樂、詞體，涉及到了詞調(diào)，涉及到了域外音樂和中原本土音樂的關(guān)系，涉及到了文化交流。咸曉婷 ：還有文人詞和民間詞等。陶然 ：對(duì)，包括敦煌詞和后來的花間集。我覺得相關(guān)的這些話題， 有很多是值得我們進(jìn)一步研究和推進(jìn)的。咸曉婷 ：尤其是敦煌曲子詞被發(fā)現(xiàn)一百年以來，它所引發(fā)的詞曲研究問題是非常非常多的。陶然 ：是的。新材料的發(fā)現(xiàn)一定會(huì)推出新的問題。當(dāng)然， 關(guān)于敦煌詞