論布迪厄的高等教育理論

1、    論布迪厄的高等教育理論     摘要：布迪厄是當(dāng)代法國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育學(xué)家，他一生致力于探討現(xiàn)代分層社會中行動者、文化資本和權(quán)力之間的緊密聯(lián)系，這最終促使他去研究教育制度。布迪厄把高等教育看作是在當(dāng)代社會中特權(quán)分配的主要機(jī)構(gòu)，學(xué)校為生產(chǎn)、傳播和積累各種形式的文化資本提供了基本的條件，并向?qū)W生灌輸了占主導(dǎo)地位的分層體系，通過這種灌輸，社會再生產(chǎn)得以實施。關(guān)鍵詞：布迪厄，高等教育，文憑，考試布迪厄（pierre bourdieu，19302002）的一生大部分時間是在高等教育場域中渡過的，為此他特別關(guān)注教育問題，以教育為主題的書

2、至少寫了五本，在這些書中，他把學(xué)校看作是在發(fā)達(dá)國家中為社會等級制提供證明的極為重要的機(jī)關(guān)；而且，與中世紀(jì)社會中的教會沒有什么不同的是，學(xué)校為現(xiàn)存社會秩序提供了行動的社會正義論、不平等的合理原則和使社會得以維持的認(rèn)知基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。布迪厄1981年在法蘭西學(xué)院的就職演說中曾解釋到，教育場域和知識分子的研究一樣在他的研究中處于根本地位。我們可以毫不夸張地說，除了他的人類學(xué)研究以外，實際上布迪厄?qū)Ψ▏鐣龅娜垦芯慷寂c法國教育的某個方面有聯(lián)系。布迪厄一直致力于用科學(xué)的社會學(xué)分析，來揭示當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家維持統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)制，他希望通過對法國高等教育體制的研究，在洞悉統(tǒng)治的無形機(jī)制的前

3、提下，找到撬動不平等現(xiàn)實的支點。一、國家行政學(xué)院與巴黎高師的位置之爭法國教育場域中除了著名學(xué)院與普通大學(xué)之間的斗爭外，在著名學(xué)院場域內(nèi)部，也存在著激烈的斗爭。比如，在以知識分子價值信念為趨向的巴黎高師和以培養(yǎng)政治經(jīng)濟(jì)人才為宗旨的國家行政學(xué)院之間的斗爭。從20世紀(jì)中期開始的，巴黎高師（校址在巴黎，創(chuàng)辦于1794年）與國家行政學(xué)院（校址在巴黎，創(chuàng)辦于1945年）位置之爭就是為了確立文化生產(chǎn)者中的霸權(quán)者而展開的。斗爭的結(jié)果是國家行政學(xué)院取代了巴黎高師在法國高校中的位置，和布迪厄同時代的法國人在苦悶中經(jīng)歷了習(xí)性與位置之間的不協(xié)調(diào)，曾經(jīng)將巴黎高師的學(xué)生與“教師共和國”聯(lián)系在一起的特權(quán)的瓦解進(jìn)一步加深了這

4、種不協(xié)調(diào)，隨著第五共和國的建立，巴黎高師不再是國家的長女，昔日將巴黎高師與第三共和國聯(lián)系在一起的倫理上和政治上的同謀關(guān)系，從此讓位于專家治國論者與新的國家精英之間的同謀關(guān)系，這些精英中的絕大多數(shù)都是畢業(yè)于國家行政學(xué)院的巴黎資產(chǎn)階級，國家行政學(xué)院的畢業(yè)生壟斷了國家機(jī)器，從而也把他們的態(tài)度和價值觀帶進(jìn)了國家機(jī)器。由于對權(quán)力、權(quán)力的操作和權(quán)力哲學(xué)越來越陌生，于是，巴黎高師人被人們從以前第三共和國賦予他們的位置上趕了下來，這常常使得他們在教師或者研究人員的崗位上渡過自己的流放生活，并且把這種生活當(dāng)作失去社會地位的經(jīng)歷來體驗，因為無論在社會關(guān)系還是在經(jīng)濟(jì)方面，教師或研究人員的職務(wù)都已經(jīng)失去了原先的價值。

5、正如巴黎某文科預(yù)備班的一位哲學(xué)教師所說：“巴黎高師的神秘已經(jīng)不如當(dāng)年，其主要原因在國家行政學(xué)院。那些人盡管是道德上的無賴，但是他們卻很輝煌，所以，如今有野心的人都去考國家行政學(xué)院。巴黎高師已經(jīng)有點老了，它還停留在第三共和國，而國家行政學(xué)院是屬于第四和第五共和國的?！边@一發(fā)生在法國教育場域的斗爭，直接影響到該場域中行動者的地位和策略，尤其是像布迪厄這些巴黎高師的學(xué)生（涂爾干、薩特、雷蒙·阿隆、列維-斯特勞斯、?？潞偷吕镞_(dá)都畢業(yè)于此）。布迪厄認(rèn)為：作為闡釋和理解全球知識分子場景中當(dāng)代法國哲學(xué)家（?？?、德里達(dá)，等等）的特殊性的主要要素，我陳述了這樣一個事實：這一代大多數(shù)的（如果不是全部的）

6、異端的哲學(xué)家一直處于一個非常奇異的位置，正是這個位置使得那些非做不可的俗事，變成了出于知識分子良知不得不為的事，也正是這個位置把一代人的集體命運(yùn)，變成了一個可以選擇的選擇性。在正常情況下，他們原本將注定要在學(xué)術(shù)體制內(nèi)憑借他們在學(xué)術(shù)上的成功進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)，而他們學(xué)術(shù)上的成功則會把他們領(lǐng)到體制內(nèi)的統(tǒng)治地位，然而，他們卻經(jīng)歷了學(xué)校的體制就在他們腳下崩潰的體驗，在五月風(fēng)暴以及緊隨而至的法國大學(xué)的改革之后，他們看到并經(jīng)歷了這個傳統(tǒng)的統(tǒng)治地位的塌陷和難以為繼。他們因而被引向了一種反體制的性情，這一性情至少部分地在他們與作為一種體制的大學(xué)的關(guān)系中找到了根源。就我個人的發(fā)展軌跡和立場而言，我無法否認(rèn)我分享了

7、這種反體制的情緒。布迪厄在學(xué)術(shù)人英語版的前言中的這段話，說明法國教育體制的改革，促使他成為異端的哲學(xué)家。這種“異他者”心態(tài)，始終影響著布迪厄的學(xué)術(shù)態(tài)度，他很少無反思地完全接受任何時尚理論、學(xué)說，從50年代薩特的存在主義，到列維-斯特勞斯掀起的結(jié)構(gòu)主義浪潮，再到70年代德里達(dá)推動的解構(gòu)主義風(fēng)潮，他都站在潮流之外，不依潮流而動，他形成的特有的學(xué)術(shù)慣習(xí)與他所經(jīng)歷的教育場域的斗爭不無關(guān)系。高等教育場域斗爭的結(jié)果是，權(quán)力從知識的一極向行政和經(jīng)濟(jì)的一極轉(zhuǎn)移。如今，在定義高等教育最合法、最有影響力的斗爭中，國家行政學(xué)院已經(jīng)取代了巴黎高等師范學(xué)院的位置，國家行政學(xué)院已經(jīng)開始強(qiáng)行將它自己作為整個法國著名學(xué)院的標(biāo)

8、準(zhǔn)，這種轉(zhuǎn)移與知識性職業(yè)（教學(xué)和研究）傳統(tǒng)聲望的下降是平行發(fā)展的，與此同時，國家行政管理、大公司、政黨領(lǐng)導(dǎo)、大眾傳媒，尤其是與電視中的高級地位相聯(lián)系的聲望在不斷增長，所以知識性職業(yè)的聲望每況愈下。這種轉(zhuǎn)移對知識分子從事科學(xué)研究的自主性帶來了挑戰(zhàn)，它引起了以讓·保羅·薩特為典型代表的法國著名的知識分子獨立傳統(tǒng)的削弱，增進(jìn)丁對雷蒙·阿隆“智力新聞業(yè)”的容忍，而這正是布迪厄感到悲傷的。對于布迪厄來說，這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移促使他與雷蒙·阿隆在1968年徹底分手，并導(dǎo)致兩人的立場和觀點越來越不同。二、文憑：制度化和身體化的文化資本的統(tǒng)一體布迪厄認(rèn)為，在當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義

9、國家中，學(xué)校代替了上帝的位置。文化資本在當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國家的社會再生產(chǎn)中起決定性作用，學(xué)校作為傳遞和分配文化資本的機(jī)構(gòu)，在社會空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中起著決定性作用，文化資本和學(xué)校起決定性作用的原因在于，國家利用了這一看似中性的機(jī)構(gòu)學(xué)校。學(xué)校在傳播知識和本領(lǐng)方面起著決定性作用，這一點沒有什么值得懷疑，然而，當(dāng)今社會學(xué)校對于權(quán)力和特權(quán)的分配，以及對于這一分配的合法性同樣起著決定性的作用。布迪厄認(rèn)為：“在文化資本的分配的再生產(chǎn)中，因而也在社會領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中，起著決定性作用的教育制度，變成為爭奪統(tǒng)治地位的壟斷斗爭中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！睂W(xué)校是通過神話的魔法活動在社會的連續(xù)性中開鑿一系列或多或少有點專制性

10、的鴻溝，并且通過象征性的工作使之合法化，通過設(shè)立邊界，將那些在經(jīng)受了學(xué)校的所有重要考試之后被選拔出來的人與普通人區(qū)分開來，這樣學(xué)校就建構(gòu)了一個精英群體，并且通過分離行為，賦予這個群體通常只屬于神者的一切特征，在國家權(quán)限所及的范圍內(nèi)，他們被授予被普遍認(rèn)同的稱號，這些國家精英不僅有權(quán)享受權(quán)力位置的特定等級，而且還有權(quán)得到認(rèn)同與尊敬。精英學(xué)校就是負(fù)責(zé)對那些被召喚進(jìn)入權(quán)力場域的人（這些人大多數(shù)都出生于這個場域）進(jìn)行培養(yǎng)，并且對他們加以神話的機(jī)構(gòu)。在精英學(xué)校里通過分離和聚合這樣的神奇活動完成的轉(zhuǎn)化過程，產(chǎn)生了被神話的精英群體，這一被神話的精英群體不僅有別于其他群體，與其他群體相分離，而且還得到了別人和他

11、們自己的認(rèn)同，就好像他們真的名副其實，學(xué)校在實施分離活動的同時，使這些人的習(xí)性得以神話，從而強(qiáng)化了（“是貴族就得行為高尚”）這些習(xí)性。學(xué)校作為象征暴力工具最典型的權(quán)力就是頒發(fā)學(xué)業(yè)稱號文憑。這一文化資本的體現(xiàn)者“成功地將先天特性的特權(quán)地位與后天獲致的成績結(jié)合在一起”，文憑（credentials）一詞源自“credentialis”，即賦予權(quán)威、給予驗證之意，文憑一詞還可以進(jìn)一步溯源自“credere”，即相信某人某事。從文憑一詞的含義，我們不難理解在浸淫著民主理念的當(dāng)代社會里，在完成社會特權(quán)得以沿襲相承的合法化任務(wù)方面，文憑具有獨特的適應(yīng)性。所謂文憑，就是權(quán)力機(jī)構(gòu)頒發(fā)的關(guān)于能力的證明，就是對文

12、憑的持有者的技術(shù)能力和社會能力進(jìn)行擔(dān)保和認(rèn)證的社會委任書，是以對發(fā)證機(jī)構(gòu)的集體信仰為基礎(chǔ)的信譽(yù)稱號。賜予某人一個學(xué)校出產(chǎn)的稱號，實際上是一項進(jìn)行合法分類的法律行為，通過這一行為對社會身份起著決定性的作用的重要標(biāo)志被頒發(fā)了出去。學(xué)業(yè)稱號，由于它能夠指定一種本質(zhì)，因而它能夠生產(chǎn)它所證明的，同樣也能夠認(rèn)可它所證明的，學(xué)校能夠賦予人們抵達(dá)某一職位的權(quán)力，在這一職位上，人們通常能夠獲得占據(jù)這一職位所必須的主要技能，正如布迪厄引用黑格爾法哲學(xué)原理·序言中，的一句話：“上帝給誰一項職能，也會賦予他相應(yīng)的能力?！钡?，布迪厄強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校頒發(fā)的證書是它所承諾的事業(yè)成功的必要條件，但僅有這個條件是不夠的

13、；事實上，只有那些既繼承了財產(chǎn)，又繼承了關(guān)系的人，即那些正宗的fisticis（巴黎高等商學(xué)院的學(xué)生對自己的稱呼）們才真正能夠達(dá)到事業(yè)的成功?！鄙鐣袆诱叩纳鐣晒εc學(xué)業(yè)資本的依賴程度是不同的，行動者的經(jīng)濟(jì)資本越雄厚，他的再生產(chǎn)對文化資本的依賴就越小；學(xué)業(yè)資本的經(jīng)濟(jì)收益和社會收益在許多情況下都依賴于社會資本或者經(jīng)濟(jì)資本，因為對于學(xué)業(yè)資本支配下的社會身份來說，學(xué)業(yè)資本是一張雙面證書，只有社會資本才能夠使它的價值顯示出來?！罢缛藗兯匆姷哪菢樱粋€白手起家的人要想進(jìn)入專家治國論者的企業(yè)或者國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，已經(jīng)是越來越不可能了，就連謀取一個高級管理的職位也變得越來越難。說到底，學(xué)業(yè)稱號實際上從

14、來就不足以獨立在經(jīng)濟(jì)場域中為人們確保一條抵達(dá)霸權(quán)位置的通道。關(guān)于這一點，我們有例為證：幾乎所有企業(yè)的大老板都出身于與實業(yè)資產(chǎn)階級有著這樣或者那樣聯(lián)系的家庭?！痹诓嫉隙蚩磥恚袆诱叱砷L過程中的學(xué)業(yè)資本永遠(yuǎn)是必要條件，不可能成為充分條件，因為經(jīng)濟(jì)資本與文化資本相比，經(jīng)濟(jì)資本總是起決定性作用；學(xué)業(yè)資本對不同的行動者來說，起著不同的作用。學(xué)業(yè)稱號之所以能夠產(chǎn)生魔法效應(yīng)，是因為它能夠證明享有者們掌握的技術(shù)能力。擁有學(xué)業(yè)稱號的人是稀有位置的合法擁有者，在某種程度上，他們是杰出技能的掌握者，這一切便構(gòu)成了他們壟斷的基礎(chǔ)。在當(dāng)代法國，學(xué)業(yè)稱號與貴族稱號不同，它不是用錢可以買賣的財產(chǎn)，學(xué)業(yè)稱號的取得與運(yùn)用在不同程度上取決于人們所具備的專業(yè)技能。學(xué)業(yè)稱號就是人們所說的國家魔法的最好體現(xiàn)，頒發(fā)文憑屬于書面證明或者宣布有效的行為，官方權(quán)力機(jī)關(guān)作為國家的代理人，正是通過這類行為確保并且神話事物的某一狀態(tài)，也就是說，確保和神化字面與實物之間、話語與現(xiàn)實之間的關(guān)系的一致性，比如說，圖章和簽名就能夠證明一份證書的確鑿性和真實性、復(fù)印件與原件的一致性。學(xué)業(yè)稱號能夠得到物質(zhì)方面的報酬以及其他的象征利益，而這種象征利益并不一定與持