淺析當(dāng)代孝道存在的合理性

1、  淺析當(dāng)代孝道存在的合理性    論文 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想作用合理性論文摘要： 中國(guó) 傳統(tǒng)孝道形成了“尊老”、“敬老”的社會(huì)倫理道德，確定了對(duì)老年人的撫養(yǎng)義務(wù)，將老年人的生活保障奠基于孝道規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老中起到了保障、凝聚、調(diào)控和穩(wěn)定社會(huì)的作用。今天，我國(guó)提前進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，但由于我國(guó)的國(guó)情和社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)及踐行孝道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等原因，傳統(tǒng)孝道仍有其存在的合理性。 一  中國(guó)古代孝道思想就有許多安老、養(yǎng)老、敬老的思想和實(shí)施方法。尚書·酒誥中記載：“肇牽牛車

2、遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！笨鬃犹岢觯骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！泵献犹岢骸疤煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為已歸矣?！比藗冇谩靶ⅰ眮?lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì)，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。  第一，“尊老敬長(zhǎng)”的社會(huì)倫理道德精神。傳統(tǒng)孝道中，“尊老”、“敬老”的社會(huì)倫理道德體現(xiàn)在稱謂、禮儀和史制等各個(gè)方面。如在稱謂上，稱長(zhǎng)者“父老”、“父兄”；在禮儀上，古代敬老，行有行禮，坐有坐禮。在養(yǎng)老制度方面，“選其耆有高德者”充任鄉(xiāng)里公共事務(wù)的管理者；或國(guó)家政府設(shè)立“父老”官。在西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)就認(rèn)識(shí)到了“親親”和“敬長(zhǎng)”(奉養(yǎng)父母、尊敬

3、長(zhǎng)輩)的重要性，認(rèn)為要治理天下，保持社會(huì)穩(wěn)定，就必須向百姓提倡“孝行”?？鬃影鸭彝シ秶鷥?nèi)的“孝悌”思想推及到社會(huì)上，用以處理社會(huì)人際之間長(zhǎng)幼關(guān)系。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(孟子·梁惠王上)的思想。孝經(jīng)指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”禮記對(duì)孝推祟很高：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫于四海，施諸后世而無(wú)朝文”。這就視尊老敬老為天地間最大的行為準(zhǔn)則。隨著 歷史 的 發(fā)展 這一思想逐漸形成“尊老愛幼”的社會(huì)道德準(zhǔn)則，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，即使在老齡化社會(huì)的今天，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。  第二，物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。對(duì)父母的衣

4、食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬是人類社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，是對(duì)不同階級(jí)和不同制度的社會(huì)者適用的“起碼”的道德底限，也是“孝”本身所蘊(yùn)含的。孝首先是奉養(yǎng)，奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。孟子在談到世俗之孝時(shí)曾說(shuō)：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以危父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(孟子·離婁下)這里所列五項(xiàng)中直接提以奉養(yǎng)父母者即有三項(xiàng)。奉養(yǎng)是孝的第一要義，但并不是說(shuō)只要奉養(yǎng)就是孝。孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十：“子曰：孝子之事

5、親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂(lè)，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”；普通百姓盡孝道，應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”；而不能只注重物質(zhì)，不注重精神，如果沒有愛的精神，“雖日用三牲，尤為不孝也”。孔子倡導(dǎo)敬親之孝，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?(論語(yǔ)·為政)因此，孔子認(rèn)為奉養(yǎng)是最低的要求，真正的孝養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到敬養(yǎng)的層面。對(duì)老人只養(yǎng)不敬，并不是真正的孝；物質(zhì)供養(yǎng)、精神供養(yǎng)，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)，心養(yǎng)才是真正的孝。  第三，強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)贍養(yǎng)老年人的職責(zé)與義務(wù)。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，家庭經(jīng)濟(jì)(男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì))長(zhǎng)

6、期以來(lái)是社會(huì)生產(chǎn)的主要形態(tài)。這種具有血緣性、農(nóng)耕性的封閉式家庭生產(chǎn)、生活方式，使古代中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)，都主要依靠家庭這一載體來(lái)獨(dú)自完成。而以家族為中心的生存(生產(chǎn)、生活和交往)狀態(tài)，必然地要構(gòu)成與之相應(yīng)的一系列特定的價(jià)值觀念與行為規(guī)范。如家庭結(jié)構(gòu)與供養(yǎng)問(wèn)題等就是如此。在中國(guó)，由于小農(nóng) 自然 經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定延續(xù)，人們一直視數(shù)代(三代以上乃至多代)同堂為最理想的家庭模式，因此，祖孫三代以上共居的家庭結(jié)構(gòu)，占中國(guó)傳統(tǒng)家庭總量的絕大多數(shù)。在數(shù)代同堂的家庭中，老年人退出勞動(dòng)生產(chǎn)、完成勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授和家庭財(cái)富的代際交接后，終生同子孫生活在一起，接受他們的贍養(yǎng)。如果子孫另立門戶，則為社

7、會(huì)道德和 法律 所不容，如唐律·戶婚規(guī)定：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年?！弊蕴埔院笾敝燎宕姆桑瑢?duì)于別籍異財(cái)、供養(yǎng)有缺的，都視作犯罪行為。 二  孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是中華民族的傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范和約束作用，促進(jìn)了家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)，幼有所懷，在解決中國(guó)歷史上養(yǎng)老難題中發(fā)揮了十分重要的作用。  (一)傳統(tǒng)孝道具有保障的功能。傳統(tǒng)孝道的養(yǎng)老思想是一個(gè)物質(zhì)之孝與精神之孝的辯證統(tǒng)一體，它既包括物質(zhì)上奉養(yǎng)和精神上敬養(yǎng)兩方面。傳統(tǒng)孝道主張讓老年人衣帛

8、食肉，物質(zhì)供養(yǎng)不僅量足而且質(zhì)好。比如，在吃的方面，禮記·王制規(guī)定，從父母50歲開始就要為他們特別準(zhǔn)備精糧，不能再和自己一起吃粗糧；到了60歲每餐飯就要準(zhǔn)備肉食；到了70歲，還要有精美的副食品佐餐；到了80歲還要經(jīng)常給他們吃珍貴難得的食物，以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)；父母90歲的時(shí)候就要隨時(shí)隨地給老人提供食物和飲品。傳統(tǒng)孝道對(duì)于在精神方面的養(yǎng)老也有著重要的保障作用，它有利于更好地為老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝，但并不是說(shuō)只要奉養(yǎng)就是孝?！靶⒂H”就要“養(yǎng)親”，“養(yǎng)親”還得“尊親”、“敬親”。子女不僅要在物質(zhì)上供養(yǎng)老人，還要在精神上供養(yǎng)老人。血緣之親不是只表現(xiàn)為

9、物質(zhì)性，它更表現(xiàn)為精神性情感性，表現(xiàn)在內(nèi)心的敬愛上，那才是真正的骨肉相依、血濃于水的血親關(guān)系，那才更有人情味。  (二)傳統(tǒng)孝道調(diào)控和規(guī)范家庭成員行為以維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭健康發(fā)展的功能。在家庭中，所有的成員為了共同的生存和發(fā)展，會(huì)要求其成員在養(yǎng)老上必須遵守一定的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成一定的家庭養(yǎng)老規(guī)范，使家庭成員在養(yǎng)老上明是非，辨善惡，趨向共同的價(jià)值觀，以保證家庭得以在社會(huì)秩序中良好地運(yùn)行發(fā)展。但是，人都是有個(gè)性的，家庭也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，父母與子女作為兩代人，由于在年齡、輩份、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，因而代溝是不可避免的，兩代人之間的利益矛

10、盾、興趣沖突也是不可避免的。因此，為了維系家族的發(fā)展，人們?cè)谏钪刑岢龈竾?yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇，其中以孝為最核心的道德，并用孝來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為，否則，家庭就會(huì)從矛盾沖突走向徹底破裂。由此可見，傳統(tǒng)孝道不僅能夠通過(guò)調(diào)控和規(guī)范家庭成員之行為，維護(hù)家庭穩(wěn)定，還可以通過(guò)孝敬，在父母與子女之間的親緣關(guān)系基礎(chǔ)上，建立起互愛互助、溫暖愉快的親情關(guān)系，促進(jìn)家庭的健康發(fā)展。  (三)傳統(tǒng)孝道具有凈化社會(huì)風(fēng)氣、形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的功能。傳統(tǒng)孝道能促進(jìn)家庭和睦、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、幼有所懷，因此是社會(huì)安定的重要因素，但更為重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進(jìn)和

11、形成民族尊老愛幼、友愛待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(孟子·梁惠王)以及仁、義、禮、智、信等等。這個(gè)以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會(huì)在客觀上起到凈化社會(huì)風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。  (四)養(yǎng)老行孝制度是保證家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素 每個(gè)時(shí)代都會(huì)有老人問(wèn)題，都要為老人的特殊問(wèn)題提供必要的幫助和扶助。而對(duì)父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬，是人類社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一。一個(gè)國(guó)家

12、要想長(zhǎng)治久安，一個(gè)社會(huì)要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭穩(wěn)定、和睦。父慈子孝，甘苦與共，其樂(lè)融融，社會(huì)安定才有基礎(chǔ)。誠(chéng)然，老年人的問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，越是人口老年化的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)問(wèn)題就愈益嚴(yán)重和突出。而這個(gè)問(wèn)題的解決，既依賴于社會(huì)、國(guó)家，更依賴于家庭。傳統(tǒng)孝道思想主要包含敬老和養(yǎng)老。對(duì)父母的奉養(yǎng)，即對(duì)父母的救濟(jì)。這是成就孝子德行的首要條件。當(dāng)父母生命的延存受到因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的缺乏而引發(fā)威脅時(shí)，子女對(duì)父母的養(yǎng)護(hù)需要就顯得十分的重要；當(dāng)父母生病而需要照顧時(shí)，子女的悉心照料或許比醫(yī)療中的某些藥物更起作用?？梢?，子女對(duì)父母的照料產(chǎn)生的作用是其它方式所不能替代的。

13、因此，家庭養(yǎng)老行孝，既履行了家庭職責(zé)，同時(shí)也履行了社會(huì)職責(zé)。 三  傳統(tǒng)養(yǎng)老敬老的孝道德觀念歷久不衰，在新的社會(huì)歷史條件下仍然能保持著如此強(qiáng)大的生命力，這說(shuō)明它在當(dāng)今社會(huì)仍有著存在的合理性。 首先，這是由我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義制度始終把人的利益作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人、改善人的生存狀況作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。養(yǎng)老敬老的觀念正是體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)對(duì)老一輩人的關(guān)懷，體現(xiàn)了社會(huì)主義人道主義的性質(zhì)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的鮮明體現(xiàn)。 其次，這是由我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低

14、，社會(huì)公共福利事業(yè)還不太發(fā)達(dá)，國(guó)家的社會(huì)保障體系還不夠完善，社會(huì)還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。家庭還是生產(chǎn)單位或消費(fèi)單位的情況下，子女贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的老人是不可回避的義務(wù)，即使將來(lái)生產(chǎn)力 發(fā)展 到很高的水平，養(yǎng)老的問(wèn)題完全由社會(huì)來(lái)解決，但孝親、敬老依然是嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。人口老齡化是困擾人類社會(huì)發(fā)展的羈絆，而子女之孝、親友之情、人倫之樂(lè)是任何時(shí)候、任何 法律 或行政行為所無(wú)法代替的。與西方社會(huì)人情冷似冰，親情淡如水相比， 中國(guó) 人其樂(lè)融融的家庭生活，實(shí)令世界稱羨不已。  第三，是由我國(guó)的 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)決定的。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，今天，在 農(nóng)村 自然 經(jīng)濟(jì)仍占主要地位，是典

15、型的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)。中國(guó)不但存在著“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，還存在著“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”。由于存在二元經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就形成了“二元社會(huì)保障體系”，即對(duì)城市 企業(yè) 勞動(dòng)者實(shí)行社會(huì)保障，對(duì)農(nóng)民采取另外的形式。在二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下，我國(guó)還尚未建立起對(duì)農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障體系。同時(shí)，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，自給自足自然經(jīng)濟(jì)形式使得農(nóng)村老人的養(yǎng)老基本依靠家庭和本人，家庭老仍是主要的養(yǎng)老方式。  第四，倡揚(yáng)和踐行孝道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍然存在。從家庭結(jié)構(gòu)看，雖然核心家庭已經(jīng)成為 現(xiàn)代 中國(guó)社會(huì)的主要家庭形式，但二世同堂仍然是不可忽略的重要模式。特別是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，父母一般仍然跟子女住在一起。而

16、且，即使是父母與子女分居的核心家庭中，不同代際之間仍然有廣泛的經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系，這是中國(guó)核心家庭與西方核心家庭的區(qū)別。重視親情，是普遍的社會(huì)心理。孝敬父母是家庭倫理的重要內(nèi)容。倡揚(yáng)和踐行孝道是解決老齡社會(huì)問(wèn)題的重要途徑。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，而且己經(jīng)進(jìn)入老齡化國(guó)家的行列，2005年底，中國(guó)60歲以上老年人口近1.44億，在全國(guó)人口中的比例已經(jīng)達(dá)到11。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，指望社會(huì)保險(xiǎn)和養(yǎng)老院來(lái)完全解決沉重的養(yǎng)老任務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的。人口的嚴(yán)重老齡化與社會(huì)養(yǎng)老保障體系的不健全形成尖銳的矛盾。緩和代際危機(jī)，解決老人養(yǎng)老問(wèn)題，除了提高經(jīng)濟(jì)水平，逐漸發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)、增加社會(huì)性服務(wù)外，最重要的還是發(fā)揮傳統(tǒng)孝

17、道倫理的現(xiàn)代價(jià)值，繼續(xù)鼓勵(lì)和實(shí)施傳統(tǒng)的反哺式循環(huán)養(yǎng)老模式，即家庭養(yǎng)老。而不能像西方那樣用接力式循環(huán)模式，把老人推向社會(huì)。目前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊體制交替。盡管社會(huì)養(yǎng)老隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而不斷發(fā)展，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)性以及新體制的不穩(wěn)定性使社會(huì)養(yǎng)老將難以取代家庭養(yǎng)老，預(yù)計(jì)在今后半個(gè)世紀(jì)，家庭養(yǎng)老將繼續(xù)發(fā)揮作用，尤其是在生活照料和精神慰藉方面。孝道在維系家庭養(yǎng)老中依然起著不可忽視的作用。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務(wù)，也是老人安度晚年的倫理保障。  第五，是養(yǎng)老本身的要求。經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍是養(yǎng)老的三個(gè)基本方面。在物質(zhì)生活的需求基本得到滿足的情況下，老人也需要兒

18、女對(duì)他們的精神贍養(yǎng)。精神贍養(yǎng)的主要內(nèi)容包括與老人進(jìn)行經(jīng)常的精神交往，子女對(duì)老人的尊重和理解，子女給老人提供的各種娛樂(lè)和學(xué)習(xí)條件，子女的和諧相處以及在學(xué)習(xí)、工作上作出成績(jī)，使老人得到精神上的慰藉，等等?？傊?，滿足老人的物質(zhì)需要，豐富老人的精神生活，使他們“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為”，這是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)盡的、基本的道德義務(wù)與社會(huì)責(zé)任。明確地提出弘揚(yáng)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于調(diào)整好家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，推動(dòng)社會(huì)文明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定祥和無(wú)疑是大有裨益的。  第六，孝道是建構(gòu)社會(huì)主義新道德體系的重要道德資源。社會(huì)代際關(guān)系的道德困境使孝道倫理建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今社會(huì)，家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則被一些人泛化為處理一切社會(huì)關(guān)系的普遍原則，導(dǎo)致親子關(guān)系被扭曲，家庭內(nèi)部因利益關(guān)系引起的矛盾糾紛也司空見慣；一者，目前我國(guó)核心家庭增多，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移，家庭成員的獨(dú)立意識(shí)日趨增強(qiáng)，由此而造成家庭縱向倫理關(guān)系的移位，其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀