人教版必修三一輪復(fù)習(xí)百家爭(zhēng)鳴和儒家思想成為正統(tǒng)教學(xué)案帶答案

1、必修三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教學(xué)案 【專題一】 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想成為正統(tǒng)【課標(biāo)要求】1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！究季V要求】1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；【復(fù)習(xí)思路】1.要從宏觀上把握我國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、宋代程朱理學(xué)、明清反封建民主思想這四個(gè)階段的演變應(yīng)作為復(fù)習(xí)的重點(diǎn)中之重。2.要學(xué)會(huì)運(yùn)用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的辯證關(guān)系和“一定時(shí)期的文化是對(duì)一定

2、時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映”這一觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)復(fù)習(xí)。【知識(shí)網(wǎng)絡(luò)】【單元主題概述】想一想“百家爭(zhēng)鳴”中“家”的含義是什么？想一想思想流派。想一想仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。(孟子)朱熹注：俑，從葬木偶人也。有面目機(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后(后代)也。(孟子集注)根據(jù)材料，分析孔子對(duì)用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？想一想反對(duì)用“俑”隨葬，因?yàn)橘概c人相像；仁者愛人。辨一辨孔孟的“民本”思想等同于今天的現(xiàn)代民主。辨一辨“民本”思想是孔孟思想中的重要思想，其思想主張是勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本，維護(hù)其君主的專制統(tǒng)治。而現(xiàn)代的民主

3、，特別是社會(huì)主義民主思想，其核心是人民當(dāng)家作主，是以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，二者有著本質(zhì)的不同。說(shuō)一說(shuō)下圖反映了哪些學(xué)派的什么觀點(diǎn)？說(shuō)一說(shuō)是儒家“仁”的思想；是道家“無(wú)為而治”的思想；是法家“法治”思想。讀一讀董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，與秦始皇獨(dú)崇法家思想一樣，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅僅是儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，而且是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新?？键c(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴”1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是_。2下列摘自論語(yǔ)的經(jīng)典名句曾被作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的禮儀用語(yǔ)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“四海之內(nèi)皆兄

4、弟”、“德不孤，必有鄰”、“己所不欲，勿施于人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，它們反映了孔子的哪些思想？3孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？精講(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。(2)主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。(3)“有教無(wú)類”等教育主張，保證了個(gè)性發(fā)展，推動(dòng)了個(gè)人素質(zhì)的提高。4孟子和荀子也是儒家學(xué)派的代表人物。他們對(duì)儒家思想的突出貢獻(xiàn)分別是什么？5.(2011·福建文綜，16)唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”這表明()A德禮是刑罰的本體B刑罰是德禮的體現(xiàn)C德禮相

5、較于刑罰無(wú)足輕重D德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺6諸子百家各代表不同的階級(jí)利益。(1)請(qǐng)把下列各學(xué)派及其相對(duì)應(yīng)的階級(jí)補(bǔ)充完整。儒家(地主階級(jí))墨家()()新興地主階級(jí)道家()(2)請(qǐng)說(shuō)明墨子的主張是如何體現(xiàn)其所代表的階級(jí)利益的？考點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1(2011·江西文綜，24)董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于()A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制2為什么董仲舒的新儒

6、學(xué)思想能得到全面肯定？精講(1)形勢(shì)需要：當(dāng)時(shí)西漢王朝需要一種思想理論來(lái)鞏固中央集權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(2)理論優(yōu)勢(shì)：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣傳“君權(quán)神授”，對(duì)于樹立皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)有利，得到統(tǒng)治者的賞識(shí)。3從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢，中國(guó)歷史經(jīng)歷了一個(gè)由國(guó)家大分裂到大統(tǒng)一的鞏固和發(fā)展的歷程。(1)在這一歷程中，中國(guó)思想界的發(fā)展趨勢(shì)是什么？(2)戰(zhàn)國(guó)和漢武帝時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者最有用的思想分別是什么？為什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革導(dǎo)致了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，涌現(xiàn)出儒家、墨家、道家、法家等學(xué)術(shù)流派，其中法家思想備受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者歡迎，儒家思想遭冷落，后來(lái)秦用法家思想治國(guó)，儒家思想遭受打擊。漢初采用道家“無(wú)為

7、”思想治國(guó)，與民休息。漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。這樣，從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代，中國(guó)思想界經(jīng)歷了一個(gè)由“百家爭(zhēng)鳴”到思想專制的發(fā)展趨勢(shì)。問(wèn)題思考課堂活動(dòng)區(qū)考點(diǎn)一1社會(huì)大變革。2團(tuán)結(jié)友愛、崇尚道德、和睦相處、和平發(fā)展等思想。4(1)孟子：主要是把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，并發(fā)揮了孔子的民本思想，主張“民貴君輕”，還主張“性善論”。(2)荀子：提出了“載舟覆舟”的觀點(diǎn)，主張“性惡論”，并綜合了道家和法家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。5D根據(jù)對(duì)題意的分析可知，題目強(qiáng)調(diào)德禮是政治教化的根本，刑罰是為了迫使人們接受政治教化的外在強(qiáng)制力量，二者相輔相成，密不

8、可分。因此選擇D項(xiàng)。德禮與刑罰的目的均是為了政治教化，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)明顯不符合題目材料信息的內(nèi)涵。6(1)勞動(dòng)者(農(nóng)民、手工業(yè)者或小生產(chǎn)者)；法家；沒(méi)落的奴隸主階級(jí)。(2)“兼愛”“非攻”思想反映了勞動(dòng)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、希望安居樂(lè)業(yè)的愿望；“節(jié)用”“節(jié)葬”主張反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。考點(diǎn)二1C解答本題時(shí)，要通過(guò)對(duì)題干中關(guān)鍵句子“尊天子、抑諸侯、崇周制而大一統(tǒng)，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)”的理解進(jìn)行思考：尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”屬于統(tǒng)治思想的統(tǒng)一，其根本目的是適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。就選項(xiàng)而言，A項(xiàng)說(shuō)法不符合題意，西周的分封制在秦漢時(shí)期并不被統(tǒng)治者所推崇；B項(xiàng)應(yīng)

9、該指秦朝開創(chuàng)的君主專制中央集權(quán)制度；C項(xiàng)是對(duì)題干材料的表達(dá)；D項(xiàng)說(shuō)法無(wú)法體現(xiàn)材料所表達(dá)的意思。3(1)由“百家爭(zhēng)鳴”到思想專制。(2)戰(zhàn)國(guó)：法家思想。法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，有利于地主階級(jí)通過(guò)變法確立封建制度。法家思想主張實(shí)行君主集權(quán)，有利于封建國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固。法家主張“法治”，這也適合地主階級(jí)鎮(zhèn)壓人民反抗和舊貴族勢(shì)力反撲的現(xiàn)實(shí)需要。漢武帝時(shí)期：儒家思想。漢武帝時(shí)期需要用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)揮，增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等內(nèi)容，適合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)一的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1（2012·

10、;天津文綜·12）（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！保?）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分）【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴【解析】本題考查學(xué)生分析理解問(wèn)題的能力。第（1）題從材料可知分別是儒家的“仁政”、道家的“無(wú)為”、法家的“法治”。從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析歷史背景。【答案】（1）實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1（2012·天津文

11、綜·12）（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書·董仲舒?zhèn)鳎?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分）【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】本題考查學(xué)生分析理解問(wèn)題的能力。第（2）題董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，發(fā)展形成新儒學(xué)體系，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！敬鸢浮浚?）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2（2010

12、83;天津文綜·2）史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開始興起 D儒學(xué)地位顯著提高 【解析】此題可將問(wèn)題表征為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣的原因是（ ）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。【答案】D 3（2014·天津文綜·2）齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯

13、命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。殷周之盛。詩(shī)書所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強(qiáng)調(diào)()A儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性【考點(diǎn)】古代中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴儒家思想【解析】材料主要強(qiáng)調(diào)“詩(shī)書所述，要在安民，富而教之”，即儒家經(jīng)典記述這些內(nèi)容，關(guān)鍵在于安定人民，人民富足后再來(lái)教導(dǎo)人民，反映出儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，故A項(xiàng)正確；“神農(nóng)為耒耜，以利天下”，體現(xiàn)出生產(chǎn)工具改進(jìn)的意義，但不是主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“堯命四子，敬授民時(shí)”，反映出歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，但不是主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；生產(chǎn)工具的改進(jìn)、歷法的傳授都體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)技術(shù)的重

14、要性，但不是主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A1（2014·山東文綜·13）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法() A打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B瓦解了宗法分封制度 C動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子思想主張（教育思想）【解析】孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的局面，故A項(xiàng)正確；興辦私學(xué)對(duì)教育的發(fā)展，與宗法制和分封制度關(guān)系不大；故B項(xiàng)錯(cuò)誤；動(dòng)搖周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制破壞，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想不適應(yīng)于在戰(zhàn)爭(zhēng)年代統(tǒng)一的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2（2014·北京文綜·12）讀圖8

15、，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)產(chǎn)生的代表性著作是()圖8A春秋 B孟子 C荀子 D離騷【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子、孟子、荀子與儒家思想；古代中國(guó)的文學(xué)成就楚辭（離騷）【解析】依據(jù)“韓趙魏”信息可知圖片所示為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是燕國(guó)，是齊國(guó)，是秦國(guó)，是楚國(guó)，春秋是春秋時(shí)期魯國(guó)孔子所著，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)孟子所著，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)荀子所著，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；離騷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所著，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿4（2014·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?此段文字出自()

16、A孟子 B莊子 C韓非子 D道德經(jīng)【考點(diǎn)】先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)孔孟之道【解析】此段文字是孟子的四端說(shuō),是他性善論的依據(jù)，故A項(xiàng)正確；莊子是莊子的著作，屬于道教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是韓非子的著作，屬于法家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道德經(jīng)是老子的著作，屬于道家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼5（2014·海南單科·1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A君主無(wú)為而治 B強(qiáng)化血緣等級(jí)C推行禮樂(lè)仁政 D實(shí)行嚴(yán)刑峻法【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴法家思想【解析】材料顯示的是君主集權(quán)，不是君主無(wú)為而治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及血緣等級(jí)關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤

17、；材料中“有難則用其死”說(shuō)明君主不是推行“禮樂(lè)仁政”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“君上之于民也 ”說(shuō)明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故D項(xiàng)正確。【答案】D1（2014·上海單科·5）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的()A孔子 B孟子 C董仲舒 D朱熹【考點(diǎn)】漢武帝時(shí)代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【解析】孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子生前并沒(méi)有使儒學(xué)成為官學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，他生前也沒(méi)有使儒學(xué)成為官學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，促成了儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確；朱熹是生活于宋朝

18、，儒學(xué)成為官學(xué)在西漢時(shí)期確立的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C2（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)表述與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

19、結(jié)合題意可知，西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)董仲舒的思想主張【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想

20、，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有涉及到仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒(méi)有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽4（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張（儒法并用）【解析】材料主張禮法并用，說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤

21、；從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽5（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A君主專制緣于宗教權(quán)威 B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度【考點(diǎn)】漢到元政治制度的演變君主專制強(qiáng)化；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“君權(quán)神授”【解析】君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法

22、，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“承天而子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽6（2014·安徽文綜·37）（28分）閱讀材料 回答下列問(wèn)題材料 有學(xué)者認(rèn)為，與其他國(guó)家相比，中國(guó)最獨(dú)特之處在于，我們是唯一保持了兩千年中央集權(quán)制度的國(guó)家。中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都圍繞著四大基本制度展開。這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“

23、支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”，歷經(jīng)上千年的打磨和探索，日漸趨于精致完善，在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。圖示如下：中央集權(quán)郡縣制度尊儒制度科舉制度國(guó)有專營(yíng)制度中央集權(quán)與四大基本制度圖15（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析圖15中每項(xiàng)制度是如何加強(qiáng)中央集權(quán)的。（12分）【考點(diǎn)】（1）秦中央集權(quán)制度的形成郡縣制；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢到元政治制度的演變科舉制；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)“重農(nóng)抑商”政策（國(guó)有專營(yíng)制度）【解析】（1）從“加強(qiáng)中央集權(quán)”的角度對(duì)四大制度分別加以敘述，如郡縣制度關(guān)鍵點(diǎn)是地方官吏由中央任免，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制；尊儒制度是西漢后儒家思想成為正統(tǒng)思想，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了思想基

24、礎(chǔ)；科舉制度是隋唐時(shí)期，把選拔人才和任免官吏的權(quán)力收歸中央，擴(kuò)到了選拔人才的范圍，為中央集權(quán)擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；國(guó)有專營(yíng)制度是在“重農(nóng)抑商”的基礎(chǔ)上有效控制國(guó)家重要資源，擴(kuò)大了中央財(cái)政收入，加強(qiáng)了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！敬鸢浮浚?）郡縣制度：地方官吏由中央任免，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制；尊儒制度：儒家思想成為正統(tǒng)思想，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了思想基礎(chǔ)；科舉制度：把選拔人才和任免官吏的權(quán)力收歸中央，為中央集權(quán)擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；國(guó)有專營(yíng)制度：有效控制國(guó)家重要資源，擴(kuò)大了中央財(cái)政收入，加強(qiáng)了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此資料來(lái)源于：中學(xué)歷史教學(xué)園地（wwwzxlscom/），未經(jīng)允許，謝絕轉(zhuǎn)載。2013年題組

25、1（2013·浙江文綜·12）在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有()孔子 韓非 朱熹 亞里士多德A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，宋明理學(xué)，西方人文精神的起源【解析】孔子開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；朱熹創(chuàng)辦私學(xué)，書中雖未明確提及，但根人民版教材的“學(xué)習(xí)思考”得知，他的學(xué)說(shuō)生前被官方誣為偽學(xué)，從而可知他不可能在“官學(xué)”培養(yǎng)人才。朱熹曾在江西廬山白鹿洞書院等場(chǎng)所招徒講學(xué)。亞里士多德是古希臘著名的思想家、教育家，他做過(guò)馬其頓國(guó)王亞歷山大的私人教師，晚年回到雅典后興建了自己的講習(xí)所“呂克昂”學(xué)園。韓非子是法家代

26、表人物，主張實(shí)行法治、提倡耕戰(zhàn)，因此他不推崇文化知識(shí)，對(duì)私學(xué)采取簡(jiǎn)單消滅的辦法。韓非子的主張，后來(lái)被秦王朝接受作為文教法令規(guī)定下來(lái)，導(dǎo)致焚書坑儒禁絕私學(xué)的一場(chǎng)浩劫。由此排除?！敬鸢浮緾2（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是()A民本思想 B仁政思想 C禮法并重 D禮治為先【解析】題干中反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn)，題干無(wú)從反映；D為孔子

27、思想，題干也無(wú)從反映?！敬鸢浮緽3（2011·福建文綜·16）唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明()A德禮是刑罰的本體B刑罰是德禮的體現(xiàn) C德禮相較于刑罰無(wú)足輕重D德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺【解析】本題的解題材關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。”從中可以看出二者對(duì)政教的重要性。“德禮為政教之本”， 禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，而不是德禮的體

28、現(xiàn)，排除B。“相須而成者”，說(shuō)明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿 5（2011·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即()A愛無(wú)差等B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，滅人欲【解析】A項(xiàng)愛無(wú)差等是墨家的思想。C項(xiàng)君君、臣臣、父父、子子為治國(guó)方針，D項(xiàng)存天理，滅人欲屬于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，幫故排除A、C、D三項(xiàng)； B項(xiàng)己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想。【答案】B2（2010·浙江文綜·13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D天行有常，不為堯存，不為桀亡【解析】本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子南華經(jīng)，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”出自道德經(jīng)，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈