張載 的堯舜之道研究 袁雄

1、 學(xué)科編號：0501 本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）題目（中文）： 張載的“堯舜之道”研究 （英文）： The Analysis on Zhang Zai's Thoery The Ideology of Yao and Shun 姓 名 袁雄 學(xué) 號 201001001138 院 （系） 中國語言文學(xué)系 專業(yè)、年級 漢語言文學(xué)專業(yè)2010級 指導(dǎo)教師 朱雪芳 副教授 2014年5月 10日湖南科技學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）誠信聲明本人鄭重聲明：所呈交的本科畢業(yè)論文（設(shè)計），是本人在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，成果不存在知識產(chǎn)權(quán)爭議，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任

2、何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 本科畢業(yè)論文（設(shè)計）作者簽名： 二一四 年 5月 10日目 錄緒論1一 “堯舜之道”的定義2二 張載的“堯舜之道”產(chǎn)生的時代背景3（一） 宋初實施重在復(fù)興儒家文化的政策3（二） 北宋前后儒、道、佛合流的時代風(fēng)尚41 佛、儒合流的推動52 儒、道、佛合流的成熟5三 “堯舜之道”與“仁”的關(guān)系6（一） “善事父母”6（二） “親親尊賢”7四 張載的“堯舜之道”的內(nèi)涵8（一） 天地、人類以及萬物都是“堯舜之道”要“孝悌”的對象8（二） 提出“堯舜之道”

3、源自于人與環(huán)境9總結(jié)10參考文獻(xiàn)11致 謝12張載的“堯舜之道”研究摘 要“堯舜之道”一直是儒家學(xué)者們特別喜歡討論的話題，孔子、孟子這些大思想家們在生活中會經(jīng)常提出，作為理學(xué)宗師的張載也不例外。張載將“堯舜之道”和儒家學(xué)派所推崇的“孝悌思想”聯(lián)系起來，提出了“堯舜之道”大部分就是“孝悌之道”。本文將從介紹張載生平和“堯舜之道”開始，分析張載的“堯舜之道”產(chǎn)生的時代背景、與儒家學(xué)派中“仁”的關(guān)系，以及重點(diǎn)講述其主要內(nèi)涵，從而讓我們更加深入地認(rèn)識張載的“堯舜之道”，以便去學(xué)習(xí)它、改造它與擁有它。【關(guān)鍵詞】張載 堯舜之道 孝悌 仁 正蒙The Analysis on Zhang Zai's

4、ThoeryThe Ideology of Yao and ShunAbstract“The Ideology of Yao and Shun”, which is always the hot topic among the scholars of Confucian. Some great ideologist, like Confucius and Mencius, usually mentioned it in life. Zhang Zai, as the master of a Confucian school of idealist philosophy of the Song

5、and Ming Dynasties, who also as mentioned “The Ideology of Yao and Shun” as well. Zhang Zai combines it with “filial idea” that was praised highly by Confucianism. He proposes that “The Ideology of Yao and Shun” mainly refers to “filial piety”. At first, this paper introduces the lifetime of Zhang Z

6、ai and “The Ideology of Yao and Shun”. And then, it has an analysis on the background of his theory and its relations with Confucianisms “benevolence”. It also states its connotation. Thereby, we can have a more deeply cognition about Zhang Zai theory, so that can learn about it, reform it and own i

7、t. 【Key words】Zhang Zai The Ideology of Yao and Shun Filial Piety Benevolence Zheng Meng緒論張載(公元1020-1077年12月26日)，字子厚，世居大梁(今河南開封)。1023年，父親剛剛上任就因病去世，家貧無以還鄉(xiāng)，所以舉家生活在郿縣橫渠鎮(zhèn)，張載后來就在此地長時間講學(xué)，眾人因此尊之為橫渠先生。張載少年喪父，他所承受的一切也使他過早的成熟。他是偉大的思想家，關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。張載作為宋代理學(xué)宗師之一，不但開創(chuàng)了流傳幾百年之久，有著獨(dú)特思想和風(fēng)格的理學(xué)關(guān)學(xué)。而且其思想對宋代以后的思想家和儒者們

8、產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，也為推動中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。歷史上的政治家們也給了張載很大的評價，他的著作被明清兩朝選入科舉的必讀書目之內(nèi)，并被作為理學(xué)的代表作?？v觀張載的一生，其著作是非常豐富的。他的代表作有正蒙、易說、文集、經(jīng)學(xué)理窟等等。已經(jīng)確定為張載本人自筆的作品包括正蒙、易說和文集，而其它的作品則是門人弟子對他歷年的講學(xué)過程的記錄。在元明時期，他的一部分作品遺失了，這是一大遺憾。正蒙中的思想和理論對于初學(xué)者來說，如果不看注解是很難去理解的，那么它的艱深難懂我們可想而知。不管是哪個思想家，他提出的觀點(diǎn)中總有精華，精華之中難免夾雜著些許糟粕。所以，我們對于其提出的許多卓越思想中的糟粕，

9、我們當(dāng)然應(yīng)該區(qū)分對待。而對于其思想中有深遠(yuǎn)的積極影響的一部分，我們更應(yīng)該進(jìn)行深入的研究，從而使其得以很好的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)于“堯舜之道”，眾說紛紜。孟子曾經(jīng)說過“堯舜之道，孝悌而已矣?！彼钤缫沧顪?zhǔn)確地概括了“堯舜之道”的本質(zhì)內(nèi)涵。鄧芳在致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”試論盛唐后期到中唐前期的文儒思想及其文學(xué)影響中提到儒家的“堯舜之道”時，將它作為文儒們匡正君主的準(zhǔn)則，是儒家學(xué)者們共有的政治夢想，是對君王人格的一種理想?！皥蛩粗馈边@樣的盡孝盡義，我們歌頌他們?nèi)菀?，但真正要做到卻似乎不那么簡單。所以，你只要懂得“堯舜之道”，便適合做一位好的君王，而難度更在于現(xiàn)實生活中能有多少人能像堯舜一樣，做到他的

10、盡孝盡義呢？似乎達(dá)到這樣有一定的難度，否則的話，這世界真的是“人人皆可以為堯舜”。張載在張子語錄也提出：“舜非致曲而至于圣人，何以以孝聞？曰：不幸舜之父母異于人之父母，故以孝著也?！?張載張載集M 北京：中華書局，1978:308他認(rèn)為，堯舜的孝是因為周圍的環(huán)境而激發(fā)和衍生的。由環(huán)境而影響一個人的思想與品德，這是深到骨子里的東西，想改也無從改掉，想戒也無從下手。既然“堯舜之道”中的“孝悌思想”是通過儒家發(fā)揚(yáng)光大的，那么他跟儒家學(xué)派也會有著莫大的聯(lián)系。孔子學(xué)生也說：“孝悌也者，其為仁之本也”?！靶笔恰叭省钡闹匾獌?nèi)容之一，我們可以看出他們這種特別的關(guān)系。張載首先提出了“堯舜之道”與“仁”的關(guān)系

11、，然后把它做了更深層次的研究，豐富了“堯舜之道”的思想內(nèi)容和形式，對我們學(xué)習(xí)“堯舜之道”有很大的幫助。本文所講述的張載的“堯舜之道”，主要從以下幾個反面展開：一、“堯舜之道”的定義關(guān)于“堯舜之道”，孟子在 孟子·告子下云：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！?朱熹四書章句集注M 北京：中華書局，2011:317孟子將堯舜之道的本質(zhì)歸納為“孝悌”二字，提出的道理其實就是很簡單的存在，他已經(jīng)把如何成為堯舜這樣的圣人總結(jié)好告訴了我們，我們只需要不懷疑的去行動就行了。我們可以去做堯會做的事，學(xué)習(xí)他是怎么對待別人的，模仿他是怎樣的付出行動，似乎變?yōu)槭ト艘埠苋菀?/p>

12、。同樣做壞人也是很容易的，按照壞人的言行去做去行動就可以了。做圣人和做壞人是一個從量變到質(zhì)變的過程，你花更多的學(xué)習(xí)時間去了解，那么久而久之則會變成那樣。最終要做圣人和做壞人的決定權(quán)還是在我們的手中，關(guān)鍵在于自己怎么看、怎么做。孟子的這一理論的總結(jié)，可以說是非常深刻和準(zhǔn)確，反映他極高的政治品質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。張載在經(jīng)學(xué)理窟·詩書中說過下面這段話：舜之德與堯不同，蓋圣人有一善之源，足以兼天下之善。若以字之多寡為德之優(yōu)劣，則孔子“溫、良、恭、儉、讓”又多于堯一字；至于八元、八凱，“齊圣廣淵，明允篤誠，忠肅恭懿，宣慈惠和”，則其字又甚多，如是反過于圣人。如孟子言“堯舜之道孝悌而已”，蓋知所本。

13、張載張載集M 北京：中華書局，1978:257 舜與堯的思想有所不同，如果單方面從別人對自己的稱贊和評價的量來看待圣人的個人修養(yǎng)，顯然是不可以也是不可行的，是會讓人貽笑大方的。堯當(dāng)時處在這種用血緣關(guān)系把一些分散的個體家族凝聚成一個部落、或是一個國家的社會制度下，這就像生物學(xué)中的生物鏈一樣，以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)將各種不同的生命聯(lián)系在一起。那么他們所聽命于最頂端的生命體崇拜的信仰，就是這個部落共同的精神支柱。在這樣的社會制度和精神支柱之下，堯用親屬之間的特殊關(guān)系來促進(jìn)部落或國家的團(tuán)結(jié)與和睦，這也就是大家了解的“以親九族”“九族既睦”。若將這些信仰傳播下去，那么整個社會的安定團(tuán)結(jié)、有序親和就指日可待了。而以后

14、，孔子將這條最根本的社會組織，變成了儒家后來的話“親親”，即愛自己身邊的親人和自己關(guān)系最近的人。舜繼承了堯的思想，但他又與時俱進(jìn)、推陳出新，推行五種人文價值理念，即：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，將堯的思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大，并造就了“堯舜之道”的成熟。舜一開始只是一個貧苦人家的孩子，這與堯的出生于帝王之家有著截然不同。但從二十歲開始，他就以孝遠(yuǎn)近聞名，在三十歲時被堯身邊的幾位功臣推薦給了堯。舜的行為受到了許多人的稱贊，也影響了很多周圍的人，所以很多人愿意做他的鄰居，他也成為后世千千萬萬人值得歌頌和學(xué)習(xí)的榜樣?，F(xiàn)在學(xué)者們對于堯舜思想的本質(zhì)，大多會用“堯文化”或“舜文化”來相應(yīng)地概述，并將它作為某

15、地的特色文化來宣傳，從而促進(jìn)此地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們知道，所謂的“堯舜之道”其實早在先秦便已經(jīng)被古人用來指稱堯舜的思想內(nèi)涵。古人所指的“堯舜之道”與現(xiàn)代意義是不一樣的，他們更多在政治或道德的角度來解釋。從先秦起，就有很多文章提及到“堯舜之道”，或者也有一些文字記載了堯舜一生的豐功偉績，我們可以將這些作為依據(jù)，并由此推斷古人是如何理解“堯舜之道”語詞內(nèi)涵的，好讓我們能從本質(zhì)上去理解“堯舜之道”。現(xiàn)在我們大致知道，所謂的“堯舜之道”，其實絕大多數(shù)是指“孝悌之道”。儒家思想也從“堯舜之道”延伸?！皥蛩粗馈彪m然是堯舜并稱，但因為舜帝的補(bǔ)充才得以發(fā)揚(yáng)光大，所以起決定作用的是舜帝。舜之所以能由一個普通而貧苦

16、的老百姓而成為“帝”，其根本就在于他的一直體現(xiàn)在身上的“孝感天地”。舜用他對孝的實際行動而感天動地，也感動了身邊的每一位親朋好友，甚至是從無相逢的陌生人，也對他的事跡有所耳聞，并加以效仿，從而被堯帝所看重也被世人所擁戴、愛護(hù)。在這里，我們便可以對“堯舜之道”簡單的下個定義，其實就是“孝道”，它的核心內(nèi)涵便是一個“孝”字。二、張載的“堯舜之道”產(chǎn)生的時代背景北宋初年，由于西部和西夏的交界處經(jīng)常受到西夏勢力的侵?jǐn)_，當(dāng)時年少充滿愛國抱負(fù)的張載喜歡討論政治和軍事。他曾經(jīng)也打算計劃和組織一些人想成立一支武裝力量，去奪回邊境的洮西失地，從而為國家建功立業(yè)，博取一世的英名。他寫信給那時主持西北國防事務(wù)的范仲

17、淹，討論邊界問題，以及如何收復(fù)失地。范仲淹非常熱情的召見了這位書生，也熱情贊賞了張載的意見，認(rèn)為他以后可以定可以成就大事業(yè)，說服張載說：“儒家自有名教可樂，何事于兵？”張載便聽從了范的勸導(dǎo)，回家苦讀中庸，讀了中庸又覺得不夠，便又閱覽了一些道家、佛家的書籍，還是不太滿意。于是他博覽群書，研究天文和地理以及醫(yī)學(xué)，經(jīng)過十多年的勤學(xué)攻讀，并從中領(lǐng)悟了儒、道、佛互補(bǔ)的真諦。他以儒家為根本，對其他學(xué)說來個取舍揚(yáng)棄，最終形成了一套自己的經(jīng)世治國的民本主義學(xué)說體系。（一）宋初實施重在復(fù)興儒家文化的政策北宋初期，趙匡胤面對多年征戰(zhàn)造成的民不聊生的社會狀態(tài)，在加快發(fā)展社會生產(chǎn)的同時制定了一系列的文化政策，其中就包

18、括了對儒學(xué)的復(fù)興，以便能盡快的解決戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷和其它的社會問題。他不僅自己喜歡讀書，經(jīng)常會隨身帶上一些書籍，這些行為都深深影響了周圍的人，他還會嚴(yán)格要求大臣們都要讀書，以從書中獲得治國安邦之道。趙匡胤也深深知道，他可以在馬上得天下，那么同樣也可以馬上失天下。于是他演了一出“杯酒釋兵權(quán)”的好戲，從而開始了以文治天下的社會風(fēng)氣，這也加固了他作為統(tǒng)治者的權(quán)利。統(tǒng)治者在鼓勵讀書的同時，又重在復(fù)興儒家的文化，并且把儒學(xué)當(dāng)作加強(qiáng)中央統(tǒng)一集權(quán)和促進(jìn)社會和諧的精神力量。為此，宋太祖趙匡胤采取了眾多提高儒家文化的地位的措施。比如說，宋太祖一登基，就向?qū)傧滦迖颖O(jiān)學(xué)舍，翻新先圣十哲的塑像，并且親自為孔子及顏淵寫

19、贊美言辭等等。宋太祖這些統(tǒng)治者對儒家文化的熱愛，極大的提高了儒家學(xué)派的地位，也鼓舞了一個又一個儒生們好好學(xué)習(xí)，天天向著更高更深遠(yuǎn)的智慧前行，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己最大的努力。儒生們的努力，顯然沒有讓統(tǒng)治者們失望，一個更美好，更和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快的宋代向他們迎來。后來，出現(xiàn)了范仲淹和歐陽修，他們開創(chuàng)了儒家自由議論的先河，將一切學(xué)術(shù)思想的論爭又往前推近了一步。宋朝儒學(xué)發(fā)展之所以超越了唐朝，以及對后世的影響達(dá)到了幾百年，一個重要的原因是，雖然統(tǒng)治者擁有高度集權(quán)統(tǒng)治，但很少去殘害赤手空拳的知識分子，儒生們有著很大的言論自由，這些自由也讓儒學(xué)更加飛快的傳播。他們也對儒家經(jīng)典提處多方面的質(zhì)疑，從對它產(chǎn)生疑

20、問到傳播其中的思想，最終導(dǎo)致了儒學(xué)發(fā)展的變化。再后來，張載懷揣著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大理想出現(xiàn)在大家的眼前。儒學(xué)雖然已經(jīng)度過了同戰(zhàn)爭以及其他學(xué)派斗爭的最艱難的時期，戰(zhàn)勝了最大的挑戰(zhàn)，但它在很長的一段時間內(nèi)，已經(jīng)不能成為統(tǒng)一中華民族內(nèi)在的統(tǒng)一精神力量。在張載和周敦頤等儒者的努力下，并借鑒其他學(xué)派的理論與思維，將儒學(xué)增添了許多的理論性，理學(xué)開始萌芽了。朱熹繼承了二程的思想，通過自己的努力，也將儒學(xué)發(fā)展了另一高度，完善了前人的理學(xué)體系，他毅然成為了理學(xué)的集大成者。程朱理學(xué)作為儒家思想發(fā)展的產(chǎn)物，不僅對北宋乃至后世千千萬萬的儒者，都具有其深淵的影響。（二）北宋前后

21、儒、道、佛合流的時代風(fēng)尚北宋初年，由于朝廷的重視，文人學(xué)子在社會上的地位日益升高，被戰(zhàn)爭破壞的民族文化也因為各種文化創(chuàng)造活動而逐漸得到了恢復(fù)。而此時，儒學(xué)、佛學(xué)和道教相互依存，并且各自也按照各自的道路發(fā)展。不過，統(tǒng)治者們把重點(diǎn)放在了復(fù)興儒家文化上，用各種方法提升儒家文化的地位。比如，宋初專門設(shè)立了為皇帝傳授儒家經(jīng)書的講席，也就是經(jīng)筵，每年由太學(xué)生翰林侍講學(xué)士等講官定期輪流入宮侍讀；又或者反復(fù)向大臣說明崇尚儒家學(xué)術(shù)的國策，用官方的名義講經(jīng)傳注疏；其次增加科舉考試中儒家經(jīng)書的比重等等。這種風(fēng)尚，必然影響到了佛、道二教。佛、道二教如果再不發(fā)現(xiàn)時代的特殊性，沒有在保持自己宗教特殊性的同時向儒家學(xué)派發(fā)展

22、的話，那么很難在社會中存活下去。他們要做的，就是要走向也必須走向三教合流的道路，以便于實現(xiàn)佛、道二教的儒學(xué)化，讓自己的宗教在這個社會能夠存活下來。1.佛、儒合流的推動關(guān)于儒、道、佛合流的時代風(fēng)尚，最初起源于唐朝。在唐代以后的學(xué)者開始用佛教、道教思想理解儒家經(jīng)典的意義，促進(jìn)了儒學(xué)的改造。以致到了北宋初年，佛教已經(jīng)大體完成了向儒學(xué)轉(zhuǎn)變的過程，這個時期便出現(xiàn)了更多儒學(xué)化的僧侶。如北宋初年的僧人智園，他熱心地致力于宣傳三教合流，將儒、道、佛三家的思想比喻成為治病的三種良藥，而這三種藥是出于互補(bǔ)的狀態(tài)，缺一樣就發(fā)揮不出它治病的作用，它們雖然存在彼此的差異，但是都是發(fā)揮著相同的作用；他還特別推崇儒家的學(xué)術(shù)

23、思想，認(rèn)為沒有儒學(xué)，那么也就不能推行佛教之事。北宋初年還有一個僧人契嵩，他出生于智園之后，與周敦頤處在同一時代但比周大那么幾歲。他自稱佛教是儒學(xué)的輔助工具，因此后人把他許多文章編入輔教編，其中有一篇孝論，專門宣稱佛教的教條與儒家的仁義禮智信是完全相同的，佛教也并不是不講孝道。他說：夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。是五者，修則成其人，顯其親，不亦孝乎！是五者有一不修，則棄其身，辱其親，不亦不孝乎！夫五戒有孝之蘊(yùn)，而世俗不睹，忽之而未始諒也。 渡邊海旭，高楠順次郎.大正藏M.東京：日本大正一切經(jīng)刊行會，1934.契嵩認(rèn)為，佛教的五戒律與儒家的五常是表達(dá)相同或相近

24、的理解，但其名稱是不同的。他的意思就是想說，做一個戒行的和尚，就是在盡孝道，并在為家族光宗耀祖，他還把戒行給上升到了“孝”的高度，認(rèn)為戒行便是孝，不戒行便是不孝。因此，五戒和儒家基礎(chǔ)理論的“孝”具有相同的水平。在孝論中，我們可以經(jīng)常看到這種強(qiáng)調(diào)盡孝與持戒相互依存的言論。他也在重視儒家理論的同時，也仔細(xì)研讀過中庸，然后將其中的天人合一思想納入了佛學(xué)體系之中，而這些從孔孟那里吸取的思想資料，也很符合哪些儒家學(xué)者的口味，顯然效果很好，也推進(jìn)了三教的合流向更深一步發(fā)展。2.儒、道、佛合流的成熟 道教在北宋時期興起的內(nèi)丹術(shù)將儒道合流推向了另外一個新的階段，他們在修煉人體內(nèi)精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)眾引進(jìn)了儒家的

25、性命學(xué)說。這樣，道教的內(nèi)丹術(shù)與儒家的姓名學(xué)說的結(jié)合，也是一種新的儒道合流的思想趨勢。關(guān)于儒學(xué)，當(dāng)時的一些儒生，為了恢復(fù)儒家文化的輝煌，也吸收了佛教和道教的一些內(nèi)容，把儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。在這個時期中，儒、道、佛完成合流，其中起重要作用的人物有韓愈、李翱等。韓愈吸取了佛教的思想資料，試圖在儒家的政治學(xué)說理論基礎(chǔ)上來取舍佛道二教的思想，并對張載也產(chǎn)生了巨大的影響，也為新儒學(xué)找到了基本的思想資料。儒、釋、道合流對中國民間文化產(chǎn)生了巨大的影響，并使儒學(xué)流傳入民間，老百姓也對儒學(xué)有了更大的興趣和信仰，讓佛學(xué)和道學(xué)的一些內(nèi)容為大家所熟知。三、“堯舜之道”與“仁”的關(guān)系提及“仁”，我們腦海中最初就會出現(xiàn)孔子的形

26、象。孔子創(chuàng)造了以“仁”為本的思想，被人稱作“萬世師表”。論語中孔子有關(guān)于“仁”的描述，都圍繞著一個核心主題，就是“愛人”，孔子說: “孝弟也者，其為仁之本與! ” 朱熹四書章句集注M 北京：中華書局，2011:50將孝悌作為“仁”的根本和基礎(chǔ)。張載也從多個角度將孔子與堯舜相提并論，如：“可愿可欲，雖圣人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟(jì)眾，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有愿有欲，不能窮其愿欲。正蒙·作者篇第十” 張載張載集M 北京：中華書局，1978:39圣人都是有心愿的，也會有自己的欲求，但終究要怎樣才能完全實現(xiàn)自己的心愿和欲求，對于每個圣人都是難以完

27、成的，所以他們對老百姓的好，自己能付出多少就多少，對別人的愛，能給予多少就是多少。孔子和堯舜，既有德又有地位，但面對無限量存在的博施濟(jì)眾的事情，雖然是堯舜也會感到心有余而力不足 ，但他們并不是不仁，而是每個圣人都是有孝悌之心的，但一個人的生命和能力是有限的，又怎么能無限的美好下去?（一） “善事父母”現(xiàn)實生活中也好，理想中也罷，首先我們?nèi)绻龅健皥蛩粗馈保潜仨氁谩吧剖赂改浮?。孝本來的意義就是指“善事父母”,這是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉f過：“父母唯其疾之憂?！?朱熹四書章句集注M 北京：中華書局，2011:57表面意思是作為孩子的我們，必須考慮到因為自己的疾病而擔(dān)心的家長們那種悲傷

28、的情緒，我們要學(xué)會換位思考。那這句話的言外之意，大家可想而知。我們?yōu)槿俗优?，除了因為自身無法控制的疾病使父母擔(dān)憂外，其他的一切能不讓父母操心的就盡量自己做得妥妥的,最好也要時刻關(guān)心父母的身體和心情等。如果能夠做到這些同樣也是孝。同時，我們應(yīng)該聽從父母的意見和教誨，張載在正蒙·乾稱篇第十七中說：“不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。” 張載張載集M 北京：中華書局，1978:62他極力地贊賞舜和申生的做法和態(tài)度，指出像他們這樣不違背父母的意愿而行事才是真正意義上的“堯舜之道”。張載在任云巖縣令期間，積極認(rèn)真工作，受到廣泛好評，特別是在促進(jìn)社會風(fēng)尚方面，注重道德教育。每月

29、常常定時招待鄉(xiāng)里中的老人，詢問民間疾苦，與老百姓談笑風(fēng)生，分享如何勸誡子孫后代等家常事宜。曾在大災(zāi)之年說服將軍俑軍資數(shù)十萬救濟(jì)災(zāi)民，讓給百姓能夠安居樂業(yè)。張載雖少年喪父，但是他從不缺孝心，他把這份孝給了大家，給了全天下的老百姓。我們知道，仁的普遍性存在重要的原因是其根本內(nèi)容是“愛”，而孝同樣是“愛”，那么，“堯舜之道”就似乎像是更高的仁一樣，存在于張載的心中。（二） “親親尊賢”張載也在正蒙·樂器篇第十五中云：“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。若尊賢之等，則于親尊之殺必有權(quán)而后行。急親賢為堯舜

30、之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然。 張載張載集M 北京：中華書局，1978:58“親親尊尊”，又被稱作 “親親尊賢”，施行仁義，要親近所有的人更尊重所有的人，尊重所有的人也應(yīng)親近所有的人才行。要想親近所有的人、尊重所有的人，就要先發(fā)布言論，說：“這個人特別好，我特別想尊重他，親近他”，以致讓你想親近的人不懷疑。如果你尊重有賢能的人，反而在你有權(quán)利的時候殺了這些人，這是絕對的錯誤。強(qiáng)烈親近有賢能的人才是“堯舜之道”，所以說想得到親近中人的賢者必定要比疏遠(yuǎn)中人的賢者要容易。這里的“親親”，是以親愛家人作為一種道德觀的出發(fā)點(diǎn)，是一種對家人的愛，換句話說，即“孝”。而“尊賢”，也就是一種對別人

31、的仁義。張載將親近賢能的人視為“堯舜之道”，在這種意味上來說，“堯舜之道”就是“仁”。這里牽扯到了的等級尊卑問題，中庸里面也做了以下的闡述：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?朱熹四書章句集注M 北京：中華書局，2011:30朱熹在四書章句集注是這樣解釋的：“具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節(jié)文斯二者而已?！?朱熹四書章句集注M 北京：中華書局，2011:30那就是說，“仁”是一個不合理的情緒，是愛?！傲x”，是比較理性的正義感，是適合的、得當(dāng)?shù)恼x，而在社會中，“義”的主要內(nèi)容就是尊敬有才有能的人。“親

32、親”有近親遠(yuǎn)親等級上的差別，“尊賢”在才能地位上也有高低的等級。約束非理性的情感，盡量遵循一個更廣泛的正義，是“禮”。這里的“仁”，作為一個人要區(qū)分、處理人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)绻軌蜃龅健叭省?，那么離“堯舜之道”還遠(yuǎn)么？四、張載的“堯舜之道”的內(nèi)涵作為宋代的儒學(xué)大師，張載極力宣揚(yáng)孝道觀，從而使“堯舜之道”觀念深入人心，在民眾中得以迅速傳播，并深刻地留在了人民的心中。神宗熙寧元年(1068年) ，四十九歲的張載的最好的學(xué)生要赴京都( 汴梁即開封)，他在開心之余以詩送別他，并且還以詩談?wù)撝螄? 寫成了送蘇修赴闕詩四首，用此來勉勵自己的弟子。其中的第二首是這樣寫的：“道大寧容小不同，穎愚何敢與機(jī)

33、通。井疆師律三王事，請議成功器業(yè)中。”其中明確的提出了我們應(yīng)該推行井田制和效法“堯舜禹”三王的事，只有這樣才能不違背祖先為我們所做的榜樣，先祖所做的努力才不會白費(fèi)。張載認(rèn)為如果我們要想做得成功，要想在經(jīng)世致用中有所建樹的話，我們應(yīng)該好好去學(xué)習(xí)“堯舜”的做法，去實踐“堯舜之道”。他還曾經(jīng)在勸誡中說了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。正蒙·乾稱” 張載張載集M 北京：中華書局，1978:62更把“堯舜之道”觀念做了更深層次的引導(dǎo)。他的這種凡天下萬物都是都應(yīng)該是我們“孝”的對象的理念，將孝悌的對

34、象逐漸增多，使“堯舜之道”在人民心中打下了深刻的烙印。（一） 天地、人類以及萬物都是“堯舜之道”應(yīng)該“孝悌”的對象張載認(rèn)為，“樂且不憂，純乎孝者也”。 張載張載集M 北京：中華書局，1978:62為什么快樂而無憂無慮就是“孝”呢？其實，作為子女，快樂、樂觀地生活，才能讓父母心安、欣慰；而所謂的對父母孝順，就是我們能夠做到不讓憂慮傷了自己的身體，不讓父母操心。他認(rèn)為，宇宙就像一個大家庭，乾坤是父母，人就是其中的孩子。我們作為這個家族的成員，應(yīng)該承擔(dān)成員的義務(wù)和所有的責(zé)任，不怨天尤人，樂觀和自信的生活，這就是對天地這一對父母的孝，當(dāng)然也就是對生父養(yǎng)母的孝。張載提出對所有人的關(guān)愛和保護(hù)，我們不能對弱

35、者和病者坐視不管，說: “凡天下之疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！痹谌澜?，所有孤獨(dú)和無助的人，所有的寡婦、可憐無助的弱勢群體都是你我的兄弟姐妹一樣，我們應(yīng)該相互扶持，應(yīng)該相互幫助和保護(hù)。如此張載就把“孝悌”的對象擴(kuò)大到天底下所有的人，尤其是那些孤苦無告的弱勢群體。他的意思大致是說我們禮貌和謙遜的尊重天地，恭慎小心翼翼地推行堯舜之道，才能拯救萬民，能幫助弱勢群體，也就是對天地行孝。如果我們違背了這些，也就是背離了“堯舜之道”，會成為不仁不義之人，被萬夫所指。又如張載在正蒙·作者篇第十提及：“稽眾舍己，堯也；與人為善，舜也；聞善言則拜，禹也；用人惟己，改過不吝，湯也不聞

36、亦式，不諫亦入，文王也；皆虛其心以為天下也。” 張載張載集M 北京：中華書局，1978:38他說到了圣人對人的態(tài)度，堯是喜歡把別人的利益放在首要地位的，而舜總是對所有人都很好，他們的共同特點(diǎn)都是“皆虛其心以為天下”，對天下所有人都好，都去愛他們，這也就是“堯舜之道”。張載提出“物”作為我們的兄弟姐妹，他說“民吾同胞，物吾與也”，“與”是類似的、朋友。張載沒有直接講“物”也是人的兄弟，但把天地當(dāng)作父母，而“物”亦是天地所生，那對于宇宙這個大家庭來說，每一個不同的成員都是不可或缺的?？傊?，在社會中的我們，人人都應(yīng)該遵循“堯舜之道”，人人都有自己的利益而不能損壞其他成員利益，人人都應(yīng)該把維護(hù)現(xiàn)存的社

37、會秩序與制度當(dāng)作自己的第一要務(wù)；其次，我們都要盡孝道，要順從天地的安排，自己愛惜天地父母給予的身體，樂觀的對待命運(yùn)的安排而不要有什么憂愁，這是我們作為兒子的一片恭敬之情以及純潔的孝心。（二） 提出“堯舜之道”源自于人與環(huán)境張載在張子語錄·語錄上說：“舜非致曲而至于圣人，何以以孝聞？曰：不幸舜之父母異于人之父母，故以孝著也?！?張載張載集M 北京：中華書局，1978:308指出舜以孝聞于天下，根本原因是因為其父母“異”。拾遺·近思錄拾遺中提到：舜之事親有不悅者，為父頑母，不近人情。若中人之性，其愛惡略無害理，姑必順之。親之故舊，所喜者當(dāng)極力招致以悅其親，凡于父母賓客之奉，必極

38、力營辦，亦不計家之有無。然為養(yǎng)又須使不知其勉強(qiáng)勞苦，茍使見其為而不易，則亦不安矣。記說。 張載張載集M 北京：中華書局，1978:377了解過歷史的我們可以知道，舜的家庭遭遇是極為不幸的，他的父親是個盲人，母親也很早就去世了。然后父親再娶，繼母生了個兒子叫象。舜是生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境之中，父親心術(shù)不正，繼母也是不安好心，他的弟弟更是桀驁不馴，于是三個人聯(lián)合起來，想殺了舜。然而，由于舜對孝的堅持，他的父母一直沒有失去這個極為孝順的兒子，舜和弟弟也很友好，年復(fù)一年，日復(fù)一日，這樣的孝一直沒有改變。這種感天動地的孝最后終于被堯知道，也直接導(dǎo)致了他最后成為帝王。張載在他的正蒙·

39、;三十篇第十一中說：“自古困于內(nèi)無如舜，困于外無如孔子，以孔子之圣而下學(xué)于困，則其蒙難正志，圣德日躋，必有人所不及知而天獨(dú)知之者矣，故曰莫我知也夫，知我者其天乎！” 張載張載集M 北京：中華書局，1978:40很少有人像舜那樣擁有對他非常差的家庭壞境，也很少有人像孔子一樣在周游列國時由于不認(rèn)識路而被外部環(huán)境所困。所以由于他們經(jīng)歷困難，并努力克服它而成功，但是他們在那種艱苦的環(huán)境下想擺脫而掙扎的心情是很少有人知道的，唯有日月的同行，天地的見證。如果舜的出生不是在這樣的環(huán)境中，那么他的孝也不會名傳千里，更加不可能讓千里之外的堯能夠知道，也就沒有所謂的“堯舜之道”來做后世千千萬萬的人標(biāo)榜和指導(dǎo)。由此，我們可以看出環(huán)境的重要性，也可以說，沒有周圍的人與環(huán)境，也就很難出現(xiàn)為后人所知的“堯舜之道”。結(jié)論：張載的思想并不僅僅只是貢獻(xiàn)在了宋代的理學(xué)方面，他在其它方面的理論研究同樣顯得極為重要。他在前人研究的基礎(chǔ)上，對“堯舜之道”更加深入的理解也同樣極為重要。不管他對“堯舜之道”做的更深