破譯太極八卦推演過程2

1、易經(jīng)自然哲學的數(shù)學原理 （一）破譯太極八卦推演之全過程破譯太極八卦推演之過程2-八卦圖楊東勝作者簡介：姓名：楊東勝 性別：男職業(yè)：曾在河南、湖南、深圳、北京等地從事企業(yè)管理工作。來自河南，現(xiàn)居深圳。通信地址：廣東省深圳市新聞路華富大廈2502 （518034）電子郵件：cheeryds本文是筆者研究成果的一部分。第1部分破譯了太極圖起源；第2部分破譯了先天八卦圖、六十四卦圖發(fā)明的推演。第3部分以后，是關于破譯洛書、后天八卦、河圖等發(fā)明的推演過程。暫時不打算披露。待時機成熟，將公布于有德之大人君子。待我通過這里的機緣，通過易友輾轉推薦，遇到世界頂尖級學者或者機構，他給以推薦發(fā)表前2部分后，方可公

2、諸于世第3部分。前2部分已是6000年一遇，也是我十年心血之結晶，說實話我都羨慕各位兄臺一朝見到，得來全不費工夫。還望各位兄臺鼎力推薦，或輾轉推薦與世界頂尖級專家或機構，予以發(fā)表。廣張三千六百釣，直鉤渭水待文王。寧可直中取，不在曲中求。摘要：本文采用公理化推演方法，破譯了易經(jīng)六大基石性發(fā)明的推演過程：陰陽爻、太極圖、先天八卦圖、八卦符號、六十四卦圖、六十四卦符號。本文推演出3條公理和48條推論，揭示了易經(jīng)起源真相。證明了易經(jīng)起源與卜筮毫無關系，易經(jīng)是從自然哲學、自然科學和數(shù)學原理推演的，具有幾何原本一樣的的公理化推演法。主關鍵詞：易經(jīng)；太極圖；八卦圖；八卦符號；公理化推演法；第二關鍵詞：陰陽爻

3、；先天六十四卦圖；六十四卦符號；起源；自然哲學；數(shù)學；極坐標；歷法；文字；1、 羲皇從天文和陰陽爻直接演出先天八卦圖先天八卦圖究竟如何得來？這又是個幾千年沒人能說清楚的問題。學術界傳統(tǒng)的觀點是：羲皇從太極衍化圖畫出八卦符號，然后從八卦符號出發(fā)，根據(jù)河圖、洛書排出了八卦圖。即使此說成立，那么如何從八卦符號排出先天八卦圖呢？也沒有一個經(jīng)得起天文學和數(shù)學檢驗的令人信服的說法。即使宋代大賢邵子（邵雍）的解釋，也顯得蒼白無力。邵子說：按照太極衍化圖得到先天八卦數(shù)（乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8），用先天八卦數(shù)在太極圖外圍按照“天左旋、地右旋”（即1234左旋、5678右旋）排列，得到先天八卦圖。這無疑

4、也反映了一種事實，但是若用于解釋先天八卦的排列起源，就只是事后附會的勉強解釋了。因為這個解釋不能按照必然的邏輯，得到為什么要“天左旋、地右旋”。筆者研究發(fā)現(xiàn)：羲皇從晝夜現(xiàn)象發(fā)明太極圖以后，又根據(jù)寒暑四時陰陽氣變化的規(guī)律，用陰陽爻作工具直接畫出了人類第一張八卦圖，號稱“先天八卦圖”。筆者發(fā)現(xiàn)：羲皇畫八卦圖之過程，是“四時八節(jié)分陰陽，三變演出八卦圖”。冬至夏至圖7第一步，羲皇用兩分法分析全年氣候，畫出圖7：1、上半年，冬至以后天氣逐漸變熱，為陽，這半年就用一個陽爻表示。2、下半年，夏至以后天氣逐漸變冷，為陰，這半年就用一個陰爻表示。第二步，羲皇用四分法，按照四時剖析全年的氣候，畫出圖8：上半年為陽

5、，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：1、春分前天氣還涼，這3個月為一個陰爻。為陽中之陰（少陰）； 圖8冬至夏至秋分春分2、春分以后天氣轉熱，這3個月為一個陽爻。為陽中之陽（太陽）；下半年為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：3、秋分以前天氣很熱，這3個月為一個陽爻。為陰中之陽（少陽）； 4、秋分以后天氣轉涼，這3個月為一個陰爻。為陰中之陰（太陰）。第三步，羲皇用八分法，引入八節(jié)分析全年的氣候，畫出圖9：春分前為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：1、立春前天冷，這45天為一個陰爻。為陰中之陰（太陰）； 2、立春后轉暖，這45天為一個陽爻。為陰中之陽（少陽）；春分后為陽，在此爻上面再增加一爻繼續(xù)分析：圖9 先天混元

6、八卦圖冬至夏至秋分春分立冬立夏立春立秋3、立夏前沒有立夏后熱，這45天為一個陰爻。為陽中之陰（少陰）； 4、立夏后轉熱，這45天為一個陽爻。為陽中之陽（太陽）。秋分前為陽，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：5、立秋前天熱，這45天為一個陽爻。為陽中之陽（太陽）； 6、立秋后轉涼，這45天為一個陰爻。為陽中之陰（少陰）；秋分后為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：7、立冬前不甚冷，這45天為一個陽爻。為陰中之陽（少陽）； 8、立冬后冷，為這45天為一個陰爻。陰中之陰（太陰）。至此，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)：圖9已經(jīng)自然而然地形成了一幅先天八卦圖。當然，即使得到此時的圖9，沒有眼力的學者，還看不出是一幅先天八卦圖。因為這

7、時先天八卦圖是一體的。而且，下面兩爻都還連在一起的，沒有分成八份，只有上爻已經(jīng)分成八份了。根據(jù)筆者接下來的推理：這時還沒有八卦的概念，上古的先天八卦圖，可能就是如此，圖上只有爻，而沒有分出八卦。我們姑且把圖9稱作“先天混元八卦圖”。為了與后世的先天八卦圖的畫法習慣相適應，我們把“先天混元八卦圖”分成八份，就得到圖10。圖10 先天八卦圖當然，圖10要從內向外看，最內圈的爻是初爻。把黑白兩色的陰陽爻，換成我們熟悉的連、斷線表示，已經(jīng)標在內圈空白處了。圖10上那些連斷線條表示的八卦符號，就組成我們熟悉的“伏羲先天八卦圖”。出乎筆者的意料，先天八卦圖是從天文一步到位自然天成的，并非來自八卦符號的排列

8、組合。這表明：羲皇是直接從天象和陰陽爻發(fā)明了先天八卦圖，根本沒有也用到八卦符號。先天八卦圖真正是“橫空出世”了，實乃來自天象。在整理這篇論文的時候，筆者又意外地發(fā)現(xiàn)：從陳摶老祖?zhèn)飨碌聂嘶侍珮O圖，也可以直接推演得到先天八卦圖。也就是說，先天八卦圖和八卦符號，可以用兩種不同的方法推演出來，而完全一致。這是一種殊途同歸的“萬法歸一”的現(xiàn)象，體現(xiàn)出易經(jīng)具有“無限可推演”的特性、經(jīng)得起不同方法的重復檢驗和推演，而結果一樣。筆者把這叫做易經(jīng)的“同一律”。第二種推演先天八卦圖的方法，筆者會在論述易經(jīng)的同一律時講到，這里先不詳細論述。推論1. 先天八卦圖是從天文遞變規(guī)律畫出的。推論2. 先天八卦圖不是從八卦符

9、號排列得出。先天八卦圖的兩種符合自然哲學和數(shù)理邏輯的解釋，都和河圖洛書沒有關系。所以，千古以來，所謂“天降河洛，圣人則之，繼而演出八卦” 之神話傳說，不必遽信矣。推論3. 先天八卦圖不是根據(jù)河圖洛書畫出。從筆者推演先天八卦圖的過程中，必須采用黑白陰陽爻，才能直觀地推演出來先天八卦圖。而從現(xiàn)在流傳的這些連斷符號的陰陽爻所表示的先天八卦圖，誰又能看出先天八卦圖所代表的自然規(guī)律呢？正是這些連斷符號的陰陽爻，阻礙了幾千年以來的學者，無法破譯天八卦圖的起源。因此，上文曾經(jīng)推論說：最初的陰陽爻符號，是用黑白圖形表示的。推論4. 最初的先天八卦圖，用黑白圖形的陰陽爻表示。先天八卦圖產生的時候，還沒有連斷符號

10、的陰陽爻。推論5. 抽象的連斷符號的陰陽爻，掩蓋了先天八卦圖所代表的自然規(guī)律。由于先天八卦圖是從天文寒暑四時的陰陽氣遞變規(guī)律推演出來的，即使從太極圖推導出來，反映了晝夜變化的規(guī)律，仍然是天文的范疇。所以，先天八卦圖代表了天文陰陽氣的分布規(guī)律。推論6. 先天八卦圖代表了天文陰陽氣的分布規(guī)律?？剪嘶十嫲素詧D之過程，“四時八節(jié)分陰陽，三變演出八卦圖”。雖然八卦圖從寒暑四時八節(jié)畫出，四時、八節(jié)的概念，應該還停留在感性上，應該還沒有明確的“二至、二分、四立”八節(jié)的概念。只是用四分法、八分法，得到的全年氣候的八個節(jié)點。此時真正的歷法應該還沒有出現(xiàn)，但人類已經(jīng)認識到全年氣候的八個重要節(jié)點。當然，后世根據(jù)八卦

11、圖，不難創(chuàng)造“四時”（春夏秋冬）、“八節(jié)”（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）的嚴格定義，后來又推演到二十四節(jié)氣等等，因而創(chuàng)造了中國歷法。推論7. 歷法與易經(jīng)同源，也可能是從易經(jīng)發(fā)展而來。2、 羲皇從先天八卦圖發(fā)明出八卦符號 八卦符號究竟由何而來？學術界的傳統(tǒng)的觀點是：羲皇從太極衍化圖畫出八卦符號，然后從八卦符號排出八卦圖。前已證明，羲皇已經(jīng)直接從天象和陰陽爻發(fā)明了先天八卦圖，根本沒用八卦符號。而接下來筆者會證明：“羲皇太極衍化圖”也只是八卦符號發(fā)明以后，羲皇推求先天八卦數(shù)用的。而且，如果八卦符號是這樣產生的話，它不能必然地推導出先天八卦圖。羲皇是按照演化先天八卦圖時的一貫思路，

12、也從“八分法”把先天八卦圖拆成八份，形成最初的八卦卦符。后人不明就里，往往因果倒置，說“八卦是近取于身遠取于物發(fā)明的，然后排成八卦圖”云云。后世大賢邵子“天左旋、地右旋”的解釋，也不能按照必然的邏輯，得到為什么要“天左旋、地右旋”。推論8. 羲皇從先天八卦圖發(fā)明出八卦符號。推論9. 先有先天八卦圖，后有八卦符號。注意：此時的陰陽爻還是黑白兩色的。因此，最初的八卦符號如下（圖11）：后來，文字刻畫方便的需要，人們把陽、陰爻換成連、斷線表示，就是我們所熟悉的八卦符號（圖12）：推論10. 最初的八卦符號，也是用黑白圖形的陰陽爻表示的。乾 兌 離 震 坤艮 坎巽圖12 后來的八卦符號乾 兌 離 震

13、坤 艮 坎巽圖11 最初的八卦符號注意：此時八卦排列順序，還不是常見的羲皇太極衍化圖上的排列次序，而是直接展開的先天八卦圖上八卦的順序。在這個八卦序列里，震卦是和坤卦相鄰的，而不是象先天八卦數(shù)次序所排列的，震卦和巽卦相鄰。乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8八卦四象兩儀（陽）太極圖13 羲皇太極衍化圖羲皇從先天八卦圖發(fā)現(xiàn)八卦符號以后，開始進一步研究八卦符號的內在規(guī)律：羲皇用平面上用陰陽二分法展開了一個“太極衍化圖”（圖13），重新得到了八卦符號。羲皇按照太極衍化圖上的八卦順序，定義了先天八卦數(shù)：乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8。推論11. 羲皇按照太極衍化圖上的八卦順序，定義了先天八卦數(shù)。需要指出

14、的是：羲皇用太極衍化圖，已經(jīng)不是為了發(fā)明八卦符號，更不是為了推出先天八卦圖。如果八卦符號是從太極衍化圖產生，那么它將不能必然地推出先天八卦圖。這不符合公理化推演法的數(shù)理邏輯。羲皇用太極衍化圖僅僅得到了先天八卦數(shù)。先天八卦數(shù)并不能直觀地反映出先天八卦圖上八卦的排列次序。因為在這個圖上無論如何不會使人想到，數(shù)為1的乾卦，會在先天八卦圖上和數(shù)為5的巽卦相鄰。事實上，在論洛書推演原理時筆者會論述：另外有一組先天八卦數(shù)字，才是與河圖、洛書以及人倫、自然直接聯(lián)系的、更有意義的先天八卦數(shù)字。而這組數(shù)字似乎被羲皇秘而不宣。推論12. 八卦符號不是從太極衍化圖產生的。推論13. 羲皇太極衍化圖只是推求先天八卦數(shù)

15、用的。推論14. 先天八卦數(shù)并不代表先天八卦圖上八卦排列次序。考羲皇畫八卦圖之推演過程，是“四時八節(jié)分陰陽，三變演出八卦圖”。再看羲皇太極衍化圖的作圖過程，也是陰中又分出陰陽，陽中也分出陰陽。這佐證了公理2：事物的陰陽兩方面的屬性是無限可分的。這可以被稱作易經(jīng)的陰陽“分化律”。3、 羲皇繼續(xù)深入推演天文，發(fā)明了先天六十四卦圖學術界比較傳統(tǒng)的認識，是周文王把八卦相重，發(fā)明了六十四卦符號，進而發(fā)明了六十四卦圖。據(jù)司馬遷史記載：“西伯（文王）蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！钡?，從后面那個“蓋”字可見，兩千一百年前的司馬遷先生也是猜想。但是，遠在周文王以前，已經(jīng)有連山、歸藏兩種版本

16、的六十四卦易經(jīng)。周禮·大卜記載：“西周設太卜，掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別六十有四?！笔酚涊d周易是文王寫的，可商朝在文王前就有太卜掌管易法和占卜，他們不可能用文王寫的周易?？梢姡谖耐跻郧熬陀辛呢砸捉?jīng)連山和歸藏。關于連山、歸藏的發(fā)明時代，學術界有兩個說法。第一種說法：連山是夏朝的易經(jīng)，歸藏是商朝的易經(jīng)。第二種說法是：三皇之一的神農氏發(fā)明連山，五帝之首的黃帝時發(fā)明歸藏。不論上面兩個說法孰是孰非，可以肯定的是：連山、歸藏是獨立于文王發(fā)明的周易而存在的六十四卦易經(jīng)，而且比周易更早。因此，六十四卦遠在文王以前就出現(xiàn)了。如果從五千年前的農皇（神農氏）算起，六十

17、四卦的發(fā)明要比文王早兩千多年。即使從夏朝算起，六十四卦的發(fā)明也要比文王早一千年。周易應該是文王在繼承上古六十四卦易經(jīng)的基礎上，加以改變（如改變卦序、重寫卦辭）寫成的。推論15. 六十四卦的出現(xiàn)遠比文王早。六十四卦不是文王發(fā)明的。圖15 先天六十四卦混元圖筆者下文將指出：羲皇先天六十四卦圖其實和先天八卦圖的推演方法完全一樣，沒有一點邏輯上的突變。只要繼續(xù)推演天文寒暑遞變規(guī)律，從先天混元八卦圖出發(fā)，重復使用二分法，就可以直接推演出先天六十四卦圖。如果先天八卦圖是羲皇發(fā)明的，那么六十四卦圖的邏輯如此顯而易見，羲皇還要等到一兩千年后的農皇、甚至是三千多年后的文王去發(fā)明，于情理不通。推論16. 六十四卦

18、最可能是羲皇發(fā)明的。我們來推演羲皇發(fā)明六十四卦圖的過程：圖16 羲皇六十四卦圓圖從天文推演先天六十四卦圖的方法，和羲皇從天文推演先天八卦圖的規(guī)則一樣。只不過是在先天八卦混元圖的基礎上，三次重復使用二分法（也就是相當于再引進16分法、32分法、64分法），來表達全年的寒暑氣候變化的規(guī)律。這樣做必然要把三爻增加到六爻，而第六爻把圓周六十四等分。詳細的逐步推演演示，此處從略。讀者可從先天八卦圖的推演過程，加以同樣的運用，去詳細推演。這樣就推演出一種用黑白陰陽爻表示的“先天六十四卦混元圖”（圖15）。羲皇這樣推演出來的先天六十四卦混元圖，和“先天八卦混元圖”一樣，特點是：用黑白陰陽爻表示，并且內圈的爻

19、都是連在一起的，并沒有分成8份或64份。如果把“圖15”內圈的5層黑白陰陽爻等分成64份，就得到“先天六十四卦圖”（圖16的中間黑白爻部分）。再把黑白陰陽爻，換成我們熟悉的連斷陰陽爻，標在最外面的一圈，就和我們熟悉的“羲皇六十四卦圓圖”一樣了（圖16）。傳世的“羲皇六十四卦圓圖”，就是圖16的外圈，那些用連斷線條的陰陽爻表示的64卦圖。推論17. 先天六十四卦圖也是從天文規(guī)律推出的。推論18. 最初的六十四卦圖仍是用黑白陰陽爻表示的。羲皇將先天六十四卦混元圖拆分成了六十四卦，由此得到六十四卦的符號。4、 羲皇從先天六十四卦圖加以拆分，發(fā)明六十四卦符號學術界一直認為，是文王把八卦相重，發(fā)明了六十

20、四卦符號。上文已經(jīng)指出：六十四卦早在文王以前就出現(xiàn)了。六十四卦不是文王發(fā)明的。六十四卦最可能是羲皇發(fā)明的。那么六十四卦符號最初是怎樣發(fā)現(xiàn)的？上文指出：只需要把圖15“先天六十四卦混元圖”拆分成64份，就可以得到六十四卦卦符（6爻整體的，而不是上下各3爻分體的）。于是，羲皇從最初的“先天六十四卦混元圖”出發(fā)，和發(fā)明八卦符號一樣，將先天六十四卦圖拆分成六十四份，得到單獨的六十四卦符號。既然從六十四卦圖得到六十四卦卦符如此簡單，羲皇為何還要等到幾千年后的文王去發(fā)明六十四卦卦符？于情理不通。況且，遠在周文王以前，已經(jīng)有佚名的圣賢們改造羲皇六十四卦順序，發(fā)明了連山、歸藏兩種版本的六十四卦易經(jīng)。可見六十四

21、卦卦符，早在文王以前就有了。而且，最有可能是羲皇發(fā)明的。推論19. 六十四卦卦符不是文王發(fā)明的，最可能是羲皇發(fā)明的推論20. 先有六十四卦圖，后有六十四卦符號。這樣得到的六十四卦卦符是整體的，并不分成上下兩卦，共六十四個?；綮橙唤淌谠谥芤紫缔o傳正解中指出：在上古，人們極有可能就是直接用整體的六十四卦，并不分上下兩卦。這與筆者的先天六十四卦圖、六十四卦卦符推演的邏輯完全相符。推論21. 最初的六十四卦卦符是整體的，共六十四個。推論22. 最初的六十四卦卦符仍是用黑白陰陽爻表示的，連斷符號的陰陽爻產生在之后。圖17 羲皇六十四卦圓圖2一人發(fā)明了全部八卦符號和六十四卦符號的羲皇，應該能夠一眼就看出六

22、十四卦符號可以用上下兩個八卦符號的組合來表達。羲皇很自然會想到把六十四卦拆成上下兩卦，用八卦來表達六十四卦。在羲皇64卦圓圖上，內圈3爻組成的八卦（內卦）有規(guī)律：在與先天八卦對應的八個區(qū)間內，內卦的64個卦中，每連續(xù)相鄰的8個卦是重復的，因此，可以合并成64÷88個卦。而這8個卦就是相同位置的先天八卦。于是，羲皇可以把圖16簡化成圖17（羲皇六十四卦圓圖2）的形式。圖17很明顯地把六十四卦分成了上下兩卦。后來，人們誤解為是文王發(fā)明了用八卦相重演出六十四卦。而今從筆者的推演過程來看，如此顯而易見的事情，相信羲皇不會留到幾千年后由文王去發(fā)明它了。推論23. 羲皇發(fā)明了用八卦相重來表達六十

23、四卦的方法。推論24. 用八卦相重的方法來表達六十四卦，也不是文王的發(fā)明。可以把內圈八卦看作八宮，外圈64卦分別屬于對應的八宮。羲皇研究外圈的64個八卦，就會發(fā)現(xiàn)：與內圈的八宮每一宮對應的外圈八個卦，按照先天八卦數(shù)次序排列成“乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8”的次序。相信這就是所謂“太極衍化圖”的作圖靈感了。這從先天八卦圖上是根本看不出來的。因此，太極衍化圖產生在先天六十四卦圖之后。相應地，從太極衍化圖推導的先天八卦數(shù)也應該產生在先天六十四卦圖之后。推論25. 太極衍化圖產生在先天六十四卦圖之后。推論26. 先天八卦數(shù)也產生在先天六十四卦圖之后。先天六十四卦圖上，左半圈4宮的外圈32卦，每宮8

24、卦都是按照先天八卦數(shù)逆時針排列；而右半圈4宮的外圈32卦，每宮8卦都是按照先天八卦數(shù)順時針排列。相信這就是邵子所謂“天左旋、地右旋”的說法的靈感了。因此，再一次證明邵子對先天八卦圖和六十四卦圖的的解釋，只是在事后發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，而不是推演八卦圖和六十四卦圖的邏輯依據(jù)。羲皇發(fā)明六十四卦卦符以后，自然會想到給六十四卦起名。羲皇首先會注意到六十四卦整體卦符的含義。然后，羲皇又把八卦符號的含義引入到六十四卦中，根據(jù)上下兩卦的含義，加以組合、重新發(fā)現(xiàn)其獨特的含義。因此，六十四卦的卦名，極有可能是羲皇根據(jù)六十四卦整體卦符，以及上下兩卦的含義，加以會意，給予命名的。羲皇可能已經(jīng)給六十四卦分別起了名字，當然，這些

25、卦名在后世幾經(jīng)變遷，已無從可考了。我們看看帛書易就可以發(fā)現(xiàn)這一點。請注意，筆者說“帛書易”，而不說帛書“周易”，因為它與周易的卦名、卦序的排列邏輯都不同，是另外一種六十四卦易經(jīng)，雖說是出土的漢朝遺物，但很可能是漢朝還未失傳的、周易以前的某種六十四卦易經(jīng)。帛書易上面，乾卦就被叫做“鍵”，艮卦被稱作“根”，坎卦被稱作“贛”等等。羲皇當時究竟把六十四卦的名稱分別叫做什么，沒有人知道了。但含義應該和現(xiàn)在能夠看到的易經(jīng)是相似或相同的。推論27. 羲皇時可能已經(jīng)有了六十四卦的卦名。八卦卦名的定義，采用了象形、會意、類比、組合等手法，這與漢字的造字手法如出一轍。用八卦相重的方法來表達六十四卦，也與漢字中“組

26、合字”的手法完全相同。這些對于學者都是顯而易見的東西，在此筆者就不一一舉例了。以后也許會專文論述漢字和易經(jīng)的關系。上文已經(jīng)指出，后世把黑白圖形的陰陽爻，改變成了連、斷線條的陰陽爻?？赡苁窃谖淖制鹪吹倪^程中，為了用刀筆刻畫的方便，把黑白圖形的陰陽爻加以簡化形成的。這進一步說明了漢字的起源，可能借鑒于易經(jīng)符號的演化規(guī)律。推論28. 漢字可能與易經(jīng)同源，或者借鑒了易經(jīng)符號的定義規(guī)律。5、 易經(jīng)不等于卜筮，也不等于周易從以上推演過程可以看出陰陽爻、太極圖、八卦圖、六十四卦圖、卦的符號等易經(jīng)起源的最根本的基石性的發(fā)明，全部與卜筮毫無關系。筆者還會在接下來的系列論文中逐個證明：洛書、后天八卦、五行、河圖等

27、易經(jīng)其他方面最根本的基石性發(fā)明的起源，也全部與卜筮無關。易經(jīng)是從純粹的自然哲學、自然科學和數(shù)學原理出發(fā)，按照公理化的推演法推演的。當然，后來的人們發(fā)現(xiàn)了某種用易經(jīng)占卜的方法，這和中醫(yī)運用易經(jīng)理論、數(shù)學“九宮算”運用易經(jīng)理論一樣，只是后來發(fā)展的學科對易經(jīng)的運用。易經(jīng)本身并不等于卜筮。推論29. 易經(jīng)的起源與卜筮毫無關系。易經(jīng)不等于卜筮。筆者發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)中每一步的推理，都是沿著唯一的邏輯路徑，得到的也都是唯一的必然結果。這說明：比周易的作者文王還要早三千多年的羲皇在推演易經(jīng)的過程中，竟然和比他晚4000年的希臘哲學家歐幾里得的幾何原本一樣，采用的是公理化的推演方式。正如我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，易經(jīng)推演方法已

28、經(jīng)完全包含了公理化的邏輯推理方法。易經(jīng)是從自然規(guī)律和公理出發(fā)，一條條推論，一環(huán)扣一環(huán)。正如明代中國科學家徐光啟贊嘆幾何原本所說的那樣，是“欲前后更置之不可得”，邏輯次序不可逆轉。推論30. 易經(jīng)起源于自然規(guī)律，具有嚴格的科學性、必然的邏輯推理。推論31. 易經(jīng)具有公理化的推演法。易經(jīng)本來就具備公理化推演方法，然而易經(jīng)的這一精髓幾千年來卻被掩蓋。后世學者不重視數(shù)理邏輯，一直未能令人信服地破譯易經(jīng)的起源和推演方法。諾貝爾獎獲得者、物理學家楊振寧先生，在2004文化高峰論壇上曾經(jīng)說過：“易經(jīng)只有歸納法，沒有嚴密的推演法” 楊振寧：<易經(jīng)>對中華文化的影響，“2004文化高峰論壇”，2004年9月3日。易經(jīng)蘊涵的公理化推演法在今天終于重新被發(fā)現(xiàn)，自然哲學界、易經(jīng)學術界、以及主流科學界，應該重新評估東方文明的科學價值了。筆者現(xiàn)在證明：把“易經(jīng)”統(tǒng)稱作“周易”，的確是一種以偏概全的稱呼。易經(jīng)的主要最發(fā)明：陰陽爻、太極圖、八卦圖、六十四卦圖、八卦和六十四卦符號，全部起源于大約六七千年前的羲皇，比文王早了3000多年。學術界早有人指出，把“易經(jīng)”叫“周易”，是視而不見“易經(jīng)”的歷史比“周易”早30004000年。然而，現(xiàn)代學術界有一種似是而非的說法是：“周易”的“周”，是“廣大悉備”的意思。因此，“周易”并非專指“