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文檔簡介
1、不真空論東晉僧肇簡介不真空論?和物不遷論?是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文,神滅論?是南北朝南梁儒家學者范縝 的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇,頗有代表性。僧肇是京兆長安今陜西西安人,生于晉孝武帝太元九年公元3 8 4年,卒于晉安帝義熙十年公元4 1 4年。 精于老莊及佛經,年將2。即為關中名僧,后拜鳩摩羅什為師,協(xié)助譯經,成為羅什的高足,他的文章得到羅什 和慧遠的稱贊,是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文般假設無知論?不真空論?、物不遷論?、涅槃 無名論?四篇總編為肇論??,F存肇論?注疏有晉惠達肇論疏?、唐元康肇論疏?、元文才肇論新疏? 等。不真空論?和物不遷論?收集在當代學
2、者任繼愈漢唐佛教思想論集?人民出版社1 98 8年出版一書附錄中,井有今譯可參閱。不真空論?討論世界的存在問題,其主要論點是說一切人和事物都生滅無常,緣會那么生,緣了那么滅,所以 都是虛幻的不真實的,所謂不真空即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的,不過是假有而已。物不遷論?討論世界的運動問題,它認為事物的流轉變化是假象,其本質是不動的,過去的事物只存在于過去,現 在的事物只存在于現在,故曰靜而非動,不遷就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否認其連續(xù)性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。范縝字子真,南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人,約生于宋文帝元嘉二十七年公元4 5。年,卒于梁武帝天監(jiān)十四年
3、公元5 1 5年。范縝經歷齊梁兩代,在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題,并退而寫出神滅論?。該 論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載弘明集?,梁武帝指使曹思文等6 4人圍攻范繽而不能屈。神滅論?針對當時佛教神不滅而發(fā),討論形神關系,認為人的精神離不開形體,形神相即,形存那么神存,形謝那么神滅;形與神不是兩個東西;合在一起,形者神之質,神者形之用 ,兩者是質用一體的,精神依于形體,好比刀的鋒利離不開刀刃一樣;所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論,成為形神關系學說史上的一座理論頂峰。可參看任繼愈關于 神滅論?附今譯,載漢唐佛教思想論集。附錄?和任繼愈主編中國哲學發(fā) 展史?魏晉南北朝卷人
4、民出版社1 9 8 8年出版。不真空論夫至虛無生者,蓋是股假設玄鑒之妙趣,有物之宗極者也。自非圣明特達,何能契神于有無之間哉?是以至人通神心于無窮,窮所不能滯,極耳目于視聽,聲色所不能制者,豈不以其即萬物之自 虛,故物不能累其神明者也?是以圣人乘真心而理順,那么無滯而不通;審一氣以觀化,故所遇而順適。無滯而不通;故能混雜致淳;所遇而順適,故那么觸物而一,如此,那么萬象雖殊,而不能自異 不能自異,故知象非真象;象非真象,故那么雖象而非象。然那么物我同根,是非一氣,潛微幽隱,殆非群情之所盡。故頃爾談論,至于虛宗,每有不同。 夫以不同而適同,有何物而可同哉?故眾論竟作而性莫同焉。何那么?心無者,無心
5、于萬物,萬物未嘗無。此得在于神靜,失在于物虛即色者,明色不自色,故雖色而非色也。夫言色者,但當色即色,豈待色色而后為色哉?此 直語色不自色,未領色之非色也。本無者,情尚于無多,觸言以賓無。故非有,有即無;非無,無即無。尋夫立文之本旨者, 直以非有非真有,非無非真無耳。何必非有無此有,非無無彼無?此直好無之談,豈謂順通事實, 即物之情哉?夫以物物于物,那么所物而可物;以物物非物,故雖物而非物。是以物不即名而就實, 名不即物而履真。然那么真諦獨靜于名教之外,豈曰文言之能辯哉?然不能杜默,聊復厝言以擬之。試論之曰:?摩訶衍論?云:諸法亦非相,亦非無相。 ?中論? 云,諸法不有不無者,第一真諦也。尋夫
6、不有不無者,豈謂滌除萬物,杜塞視聽,寂廖虛豁,然后 為真諦者乎?誠以即物順通,故物莫之逆;即偽即真,故性莫之易。性莫之易,故雖無而有;物莫 之逆,故雖有而無。雖有而無,所謂非有;雖無而有,所謂非無。如此,那么非無物也,物非真物。物非真物,故于何而可物?故經云: 色之性空,非色敗空。以明夫圣人之于物也,即萬物之自虛, 豈待宰割以求通哉?是以寢疾有不真之談,?超日?有即虛之稱。然那么三藏殊文,統(tǒng)之者一也。故?放光?云,第 一真諦,無成無得;世俗諦故,便有成有得。夫有得即是無得之偽號,無得即是有得之真名。真名, 故雖真而非有;偽號,故雖偽而非無。是以吉真未嘗有,吉偽未嘗無。二言未始一,二理未始殊。故
7、經云,真諦俗諦,謂有異耶?答日,無異也。此經直辯真諦以明非有,俗諦以明非無。豈以諦二 而二于物哉?然那么萬物果有其所以不有,有其所以不無。有其所以不有,故雖有而非有,有其所以不無,故 雖無而非無。雖無而非無,無者不絕虛;雖有而非有,有者非真有。假設有不即真,無不夷跡,然那么 有無稱異,其致一也。故童子嘆曰: 說法不有亦不無,以因緣故諸法生。非無轉,是謂轉無所轉。此乃眾經之微言也。何者?謂物無耶,那么邪見非惑;謂物有耶,那么常見為得。以物非無,故邪見為惑;以物非有, 故常見不得。然那么非有非無者,信真諦之談也。故?道行?云:心亦不有亦不無。?中觀?云,物從因緣故不有,緣起故不無。尋理,即其然矣。
8、所以然者,夫有假設真有,有自常有,豈待緣而后 有哉?譬彼真無,無自常無,豈待緣而后無也?假設有不能自有,待緣而后有者,故知有非真有。有 非真有,雖有,不可謂之有矣。不無者,夫無那么湛然不動,可謂之無,萬物假設無,那么不應起,起那么 非無,以明緣起,故不無也。故?摩訶衍論?云,一切諸法,一切因緣,故應有;一切諸法,一切因緣,故不應有;一切無 法,一切因緣,故應有;一切有法,一切因緣故不應有。尋此有無之言,豈直反論而已哉?假設應有即是有,不應言無;假設應無即是無,不應言有。言有是為假有以明非無,借無以辯非有。 此事一稱二,其文有似不同。茍領其所同,那么無異而不同。然那么萬法果有其所以不有,不可得而有; 有其所以不無,不可得而無。何那么?欲言其有,有非真生;欲言其無,事象既形。形象不即無,非 真非實有。然那么不真空義顯于茲矣。故?放光?云,諸法假號不真。譬如幻化人,非無幻化人,幻化人非真人也。夫以名求物,物 無當名之實。以物求名,名無得物之功。物無當名之實,非物也;名無得物之功,非名也。是以名 不當實,實不當名。名實無當,萬物安在?故?中觀?云:物無彼此,而人以此為此,以彼為彼。 彼亦以此為彼,以彼為此。此彼奠定乎一名,而惑者懷必然之志。然那么彼此初非有,惑者初非無。既悟彼此之非有,有何物而可有哉?故知萬物非真,假號久矣。是以?成具?立強名
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