價(jià)值觀對(duì)行為的影響

1、在一般人看來，價(jià)值觀問題和情感問題都是非常神秘而復(fù)雜的理論問題， 涉及廣 泛而深入的精神領(lǐng)域，價(jià)值觀的運(yùn)行程序具有很多的變量因素，價(jià)值觀的發(fā)生過 程具有很強(qiáng)的主觀隨意性，價(jià)值觀的功能結(jié)構(gòu)具有很高的復(fù)雜性， 因此徹底了解 價(jià)值觀對(duì)丁人類行為的控制機(jī)理看來是不可能的。然而，價(jià)值觀只是人類一種特 殊的意識(shí)形式，不要被價(jià)值觀神秘而復(fù)雜的表面現(xiàn)象所迷惑、 所嚇倒，不要被傳 統(tǒng)的研究方法和研究思路所束縛， 要確信，世界上沒有不能認(rèn)識(shí)的事物。只要采 用了正確的研究方法和研究思路， 把握了事物的本質(zhì)特征，抓住了問題的中心線 索，非常復(fù)雜的問題就可能變成了非常簡(jiǎn)單的問題。 一、什么是價(jià)值觀 觀念是人類主體（個(gè)人

2、、集體或社會(huì)）對(duì)客觀事物的主觀反映或主觀意識(shí)，人類 主體通過觀念來認(rèn)識(shí)世界各種事物之間的相互聯(lián)系與相互作用， 并掌握各種事物 運(yùn)動(dòng)與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在丁指導(dǎo)人類主體的實(shí)踐活動(dòng)， 以減少實(shí)踐活 動(dòng)的無效性和盲目性，提高實(shí)踐活動(dòng)的有效性和目的性，以最大限度地提高人類 主體的本質(zhì)力量。 價(jià)值觀是一種特殊的觀念，它是以事物的價(jià)值特性為主觀反映的對(duì)象，人類主體 通過價(jià)值觀來認(rèn)識(shí)世界各種事物之間的價(jià)值聯(lián)系與價(jià)值作用， 并掌握各種事物價(jià) 值特性的運(yùn)動(dòng)與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在丁指導(dǎo)人類主體的實(shí)踐活動(dòng)， 使之 按照自己的客觀需要而對(duì)不同的事物采取不同的選擇傾向、 原則立場(chǎng)和行為取向, 以達(dá)到最大的價(jià)

3、值效應(yīng)。 二、價(jià)值觀的本質(zhì)與客觀目的 人的一切活動(dòng)都可以歸結(jié)為價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的消費(fèi)，人的一生就是在價(jià)值觀的 指導(dǎo)下，根據(jù)自己的生存環(huán)境，按照最大的價(jià)值效率，把握自己的思想，做出自 己的決策，選擇自己的行為，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 一個(gè)人所擁有的價(jià)值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力量, 任何 人都必須對(duì)所擁有的價(jià)值資源進(jìn)行合理配置，這就需要以 價(jià)值觀”的形式來對(duì)各 種事物的價(jià)值特性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，從而引導(dǎo)和控制人把有限的價(jià)值資源投入到 合理的領(lǐng)域，最大限度地減少價(jià)值資源的浪費(fèi)， 提高價(jià)值資源的利用率，使價(jià)值 資源實(shí)現(xiàn)最大的增長(zhǎng)率。 總之，價(jià)值觀的本質(zhì)就是 入腦對(duì)丁事物的價(jià)值特性的一種

4、主觀反映”，其客觀目 的在丁識(shí)別和分析事物的價(jià)值特性，以引導(dǎo)和控制人對(duì)有限的價(jià)值資源進(jìn)行合 理分配，以實(shí)現(xiàn)其最大的增長(zhǎng)率”。 三、 價(jià)值率是事物最基本的、最重要的價(jià)值特性 事物的價(jià)值特性包括多方面的內(nèi)容，主要有使用價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值、價(jià)值層次性、 價(jià)值多樣性、價(jià)值穩(wěn)定性、價(jià)值率等，對(duì)丁人類主體來說， 價(jià)值率”是所有事物 最基本的、最重要的價(jià)值特性。 價(jià)值率：是指人與事物發(fā)生價(jià)值作用時(shí)在單位時(shí)間內(nèi)該事物價(jià)值增量 （即投入的 價(jià)值量與產(chǎn)出的價(jià)值量之差）與投入的價(jià)值量之比。 根據(jù)統(tǒng)一價(jià)值論所提出的 價(jià)值取向性法則”（或選擇傾向性法則”），事物的價(jià) 值率決定著該事物的價(jià)值收益率或價(jià)值增值速度的變化情況：

5、事物的價(jià)值率越高, 該事物的價(jià)值收益率就越大，價(jià)值增值速度就越高，人就會(huì)越多地向該事物追加 投入價(jià)值資源，從而越多地?cái)U(kuò)大其存在規(guī)模；相反，事物的價(jià)值率越低，人就會(huì) 越多地把向該事物所投入的價(jià)值資源抽調(diào)出來，從而越多地縮小其存在規(guī)模。也 就是說，事物的價(jià)值率越高，人對(duì)它的肯定態(tài)度就會(huì)越堅(jiān)決，對(duì)它的支持力度就 越大，就會(huì)越多地向該事物追加投入價(jià)值資源，從而加速了它的發(fā)展；相反，事 物的價(jià)值率越低，人對(duì)它的否定態(tài)度就會(huì)越強(qiáng)烈， 對(duì)它的反對(duì)力度就越大，從而 加速了它的滅亡。顯然，對(duì)丁經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，價(jià)值率就是利潤(rùn)率，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 利潤(rùn)率是所有經(jīng)濟(jì)類事物的關(guān)鍵性指標(biāo)，它決定著人們對(duì)丁所有經(jīng)濟(jì)類事物的根 本

6、態(tài)度，決定著所有經(jīng)濟(jì)類事物的生死存亡。 有些事物雖然具有很多的使用價(jià)值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它必須付出巨大 的勞動(dòng)價(jià)值量，其價(jià)值率可能很低，則人決不會(huì)向它追加投入價(jià)值資源；相反， 有些事物雖然具有很少的使用價(jià)值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它只需付出極少 的勞動(dòng)價(jià)值量，其價(jià)值率可能很高，則人照樣會(huì)向它追加投入價(jià)值資源。 對(duì)丁思維性價(jià)值事物（主要包括知識(shí)與思維方式）來說，其價(jià)值率越大，就會(huì)越 易丁學(xué)習(xí)它、接受它、牢記它，更優(yōu)先地想起它、激發(fā)它和運(yùn)用它；對(duì)丁行為性 價(jià)值事物（主要包括行為與行為規(guī)范）來說，其價(jià)值率越大，就會(huì)越易丁練習(xí)它， 熟練掌握它，越頻繁地激發(fā)它和運(yùn)用它；對(duì)丁生理性價(jià)值事物（主要

7、包括生活資 料和生產(chǎn)資料）來說，其價(jià)值率越大，就會(huì)越易丁生產(chǎn)它，越喜歡消費(fèi)它。 四、 價(jià)值觀的基本構(gòu)成要素 事物的價(jià)值率作為一種重要的客觀存在，必然會(huì)反映到人的頭腦中，從而形成了 主觀價(jià)值率”，即 主觀價(jià)值率：事物的客觀價(jià)值率 P在人的頭腦中的主觀反映，用 3 來表示。 由丁價(jià)值率是事物最基本、最重要的價(jià)值特性，那么，主觀價(jià)值率必然是價(jià)值觀 中最基本、最重要的內(nèi)容，決定和制約著價(jià)值觀中的其它要素， 它是價(jià)值觀中的 基本構(gòu)成要素。 有些人之所以重視某一事物，就是因?yàn)樗鄬?duì)丁別人對(duì)該事物具有較高的主觀價(jià) 值率，即他認(rèn)為向該事物投入價(jià)值資源將會(huì)得到較高的價(jià)值收益率； 有些人之所 以只顧眼前利益而不顧

8、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就是因?yàn)樗麄儗?duì)丁反映長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系的事物的 主觀價(jià)值率較低，從而較少地向反映長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事物投入價(jià)值資源， 而對(duì)丁反映 眼前利益關(guān)系的事物的主觀價(jià)值率較高，從而較多地向反映眼前利益的事物投入 價(jià)值資源；有些人之所以能夠?yàn)榱死硐牒褪聵I(yè)可以奉獻(xiàn)出自己的生命， 就是因?yàn)?他們對(duì)丁理念和事業(yè)的主觀價(jià)值率要大丁其人生的主觀價(jià)值率， 從而給予理念和 事業(yè)更多的價(jià)值資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，而給予自己的生命更少的價(jià)值資源和發(fā)展機(jī)會(huì)； 等等。總之，人們的價(jià)值觀情況（即對(duì)丁所有事物的 選擇傾向、原則立場(chǎng)和行 為取向”情況），均可采用主觀價(jià)值率的形式來描述。 不過，有些觀念雖然是人對(duì)價(jià)值事物的價(jià)值特征及其變化規(guī)律的認(rèn)

9、識(shí)， 從其表現(xiàn) 形式來看，屆丁價(jià)值觀念的范疇，但實(shí)際上屆丁認(rèn)知觀念的范疇。例如，有些人 認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而另一些人卻認(rèn)為理性思維是檢驗(yàn)真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)際上只是一個(gè)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)論問題。 價(jià)值觀念與認(rèn)知觀念的根本區(qū) 別是：價(jià)值觀念通常是以情感的方式（如喜、樂、哀、怒等）來反映和認(rèn)識(shí)客觀 事物的各種價(jià)值關(guān)系；認(rèn)知觀念通常是以認(rèn)知的方式（如感覺、知覺、表象、概 念、判斷、推理等）來反映人與客觀事物之間的各種相互聯(lián)系與相互作用。價(jià)值 觀念與認(rèn)知觀念共同構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)觀念系統(tǒng)。 五、價(jià)值觀的數(shù)學(xué)定義 世界上的事物是復(fù)雜多樣的，人對(duì)丁所有事物價(jià)值率都會(huì)有自覺不自覺地產(chǎn)生一 個(gè)觀念，即形成

10、一個(gè)主觀價(jià)值率，用以指導(dǎo)自己的生理、行為和思維活動(dòng)。這樣， 由許多的主觀價(jià)值率就構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的、 有機(jī)的價(jià)值觀念體系。由此給出價(jià)值觀 的數(shù)學(xué)表達(dá)式。 價(jià)值觀欠量：主體對(duì)丁所有事物價(jià)值率的主觀反映值 （即主觀價(jià)值率）所組成的 數(shù)學(xué)欠量，稱為該主體的價(jià)值觀欠量，用 W來表示，即： W= si,必2,，co n (1) 人對(duì)丁單一事物的主觀價(jià)值率可以看作是由一個(gè)元素所組成的價(jià)值觀欠量。 由丁價(jià)值形式是多層次的，因此價(jià)值觀念體系是一個(gè)多層次的、復(fù)雜的觀念體系， 可用價(jià)值觀矩陣來描述。某一抽象事物往往由若干具體事物所組成，如水果是 由蘋果、梨子、桔子、西瓜、桃子等組成，則該抽象事物的主觀價(jià)值率可用多個(gè)

11、具體事物的主觀價(jià)值率所組成的價(jià)值觀欠量來描述； 如果多個(gè)具體事物乂是由多 干更具體的事物所組成，即它相對(duì)丁更具體的事物來說屆丁抽象事物， 則多個(gè)具 體事物的主觀價(jià)值率可分別用多個(gè)更具體事物的主觀價(jià)值率所組成的價(jià)值觀欠 量來描述，這時(shí)，該抽象事物的價(jià)值觀欠量可用一個(gè)二維的價(jià)值觀欠量矩陣來描 述。 W= 3 3 jn n (2) 同理，可以定義n維價(jià)值觀欠量矩陣。由此可見，事物的價(jià)值形式是多層次的， 人類的價(jià)值觀念體系也是一個(gè)多層次的、復(fù)雜的觀念體系，可用 價(jià)值觀矩陣”來 進(jìn)行數(shù)學(xué)描述。 價(jià)值觀：價(jià)值觀欠量或價(jià)值觀欠量矩陣統(tǒng)稱為價(jià)值觀。 六、價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu) 任何形式的價(jià)值最終都是為了服務(wù)丁和滿足

12、丁人的生存與發(fā)展的需要， 價(jià)值觀是 人對(duì)丁事物的價(jià)值特性(特別是事物的價(jià)值率)的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀的最終目的在丁 按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價(jià)值資源，因此價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)在根本 上決定著價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu)。 統(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為，一切形式的價(jià)值(生產(chǎn)資料、 生活資料和勞動(dòng)價(jià)值)都可歸結(jié)為生活資料使用價(jià)值，而生活資料使用價(jià)值可分 為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次， 那么一切形式的價(jià)值都可相應(yīng)地分為四個(gè)基本層次。 由此可見，價(jià)值觀也分為溫 飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次。 衡量一個(gè)人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價(jià)值

13、觀的不同層次的 取值情況。如果一個(gè)人對(duì)丁反映溫飽類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價(jià) 值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和活晰，而對(duì)丁反映自尊與人尊類、自我發(fā)展 與自我實(shí)現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價(jià)值觀取值， 而且這種取值比較動(dòng)蕩而且模 糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。 七、 人類一般意識(shí)的 蘭步曲” 知（即認(rèn)知）、情（即情感）、意（即意志）是人類心理活動(dòng)的三種基本形式， 它們分別構(gòu)成了人類一般意識(shí)的 蘭步曲”： 第一步：認(rèn)知階段。目的在丁解決 是什么”或什么事實(shí)”的問題。人只有首先了 解事物的外在特性（或外部聯(lián)系）和內(nèi)在規(guī)律（內(nèi)在本質(zhì)），即首先了解事物 是 什么東西”，才能對(duì)它進(jìn)行其它方面的

14、深入了解。 第二步：評(píng)價(jià)階段。目的在丁解決 有何用”或有什么價(jià)值”的問題。人只有了解 在了解事物 是什么東西”以及 對(duì)我有何價(jià)值”，才能知道如何對(duì)它采取正確的處 理措施。 第三步：意志（或決策）階段。目的在丁解決怎么辦”或?qū)嵤┦裁葱袨椤钡膯栴}。 就是針對(duì)事物的品質(zhì)特性以及每一品質(zhì)特性對(duì)丁人的價(jià)值， 人將選擇一個(gè)最合適 的行為，以便能夠充分有效地利用事物的價(jià)值特性。 沒有認(rèn)知”的評(píng)價(jià)就是一種盲目的評(píng)價(jià),沒有 認(rèn)知”的意志就是一種盲目的意志； 沒有評(píng)價(jià)”的認(rèn)知就是一種麻木的認(rèn)知，沒有 評(píng)價(jià)”的意志就是一種麻木的意志； 沒有意志”的認(rèn)知就是一種空洞的認(rèn)知，沒有 意志”的評(píng)價(jià)就是一種空洞的評(píng)價(jià)。 八、

15、 認(rèn)知的本質(zhì)及其運(yùn)行程序 事實(shí)關(guān)系就是指事物之間客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互聯(lián)系與相互作 用。事物與事物之間，人與事物之間以及人與人之間存在著復(fù)雜多樣的相互作用， 如物理作用和化學(xué)作用等，這些作用都有其客觀規(guī)律性，人只能承認(rèn)它、認(rèn)識(shí)它 和利用它，而不能否定它、違背它。 對(duì)丁事實(shí)關(guān)系的主觀反映就是認(rèn)知， 它構(gòu)成人的主觀意識(shí)的最基本形式。 認(rèn)知包 括感性認(rèn)知與理性認(rèn)知，其中：感性認(rèn)知是指人通過感覺器官及神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)事物 所發(fā)出的刺激信號(hào)進(jìn)行的感覺、知覺和表象，如對(duì)物體的顏色、形狀、大小、聲 音、冷熱等方面的感知；理性認(rèn)知是指人通過大腦對(duì)概念或概念系統(tǒng) （即事物的 第二信號(hào)系統(tǒng)）所進(jìn)行的認(rèn)知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。認(rèn)知只需要 考慮客觀事物本身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化規(guī)律， 不需要考慮人的利益需要，沒有任何 主觀偏愛，是一種純粹中性的反映活動(dòng)。 人對(duì)丁世界的認(rèn)知最初來源丁 趨性”，由多