文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、文藝心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)參考資料瓊州學(xué)院 06 中文本 2王李雄一、填空、選擇、判斷1、推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是心理學(xué)和人文主義的發(fā)展。2、認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識(shí)升華的產(chǎn)物的是弗洛依德 。3、貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論是喚醒理論。4、朱光潛著作的有 變態(tài)心理學(xué)、文藝心理學(xué)、悲劇心理學(xué)。5、.體驗(yàn)的核心是 情感 。6、阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅是提出了知覺概念，而且在研究繪畫時(shí)還提出了著名的簡化原則 。7、馬斯洛審美需要是高級(jí)需要的是第四個(gè)層次 。8、自覺運(yùn)用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的學(xué)派的是社會(huì)歷史文化學(xué)派 。9、認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來自幼兒的“自卑 ”情結(jié)以及追求

2、“優(yōu)越 ”的動(dòng)機(jī)的文藝心理學(xué)家是阿德勒。10、童年經(jīng)驗(yàn)對于藝術(shù)家的創(chuàng)作主要是積極意義 。11、藝術(shù)家保持 “赤子之心 ”屬于 歸依體驗(yàn) 。12、 “不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，說此話的人是 榮格 。13、癲狂狀態(tài)往往是 無意識(shí)創(chuàng)造的突發(fā) 。14、一般來說，形象范式的生成主要與個(gè)人的無意識(shí) 有關(guān)。15、反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為屬相范式 。16、陌生化主要是從 讀者的閱讀效果 談文學(xué)語言組織的新奇或反常的特性。17、批評家的心理特征之一是富有攻擊性氣質(zhì) 。18、大雁南歸在中國古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題是懷鄉(xiāng)。19、實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)代表人物： 費(fèi)希納、吉布森、貝里尼和基澤 。費(fèi)希納被人

3、尊為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)的鼻祖，著有美學(xué)導(dǎo)論 ；吉布森力圖研究有關(guān)人知覺世界；貝里尼提出“喚醒理論” ，美學(xué)和心理生理學(xué)是當(dāng)代最賦名望的藝術(shù)心理學(xué)著作之一； 基澤內(nèi)在的視覺：對于藝術(shù)和大腦的探索 。20、 20 世紀(jì)影響最大的文藝心理流派是 精神分析文藝心理學(xué) 。精神文藝心理學(xué)派代表人物： 弗洛伊德和榮格 。弗洛伊德創(chuàng)立了自我分析法，他的主要理論觀念有潛意識(shí)、泛性論、本能說、人格結(jié)構(gòu)和論夢。榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，他的理論體系包括集體無意識(shí)的描述、原型說與心理類型等方面的研究。 另外還有阿德勒和拉康，拉康提出“鏡像階段論”。21、格式塔心理學(xué)派代表人物： 考夫卡和阿恩海姆 。主要觀點(diǎn)有一件藝術(shù)品就

4、是一個(gè)格式塔（這是格式塔文藝心理學(xué)最基本的觀點(diǎn)） 、表現(xiàn)性、藝術(shù)抽象的重要意義、視覺藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)和視覺藝術(shù)中的平衡。22、人本主義心理學(xué)派代表人物： 馬斯洛 。主要論述有需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、高峰體驗(yàn)理論和存在性世界的描述。23、社會(huì)文化歷史學(xué)派代表人物： 維戈茨基（主要著作高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展 、思維和語言、藝術(shù)心理學(xué)）、列昂節(jié)夫 （主要著作心理發(fā)展的問題 、活動(dòng)·意識(shí)·個(gè)性和 魯利亞 （主要著作人的腦和心理過程、神經(jīng)心理學(xué)基礎(chǔ)）。他們的理論觀點(diǎn)有決定論的原則、意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的而原則和心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。24、現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)者是費(fèi)希納 。25、文藝心理學(xué)研究的核心

5、命題是審美體驗(yàn) 。126、文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。27、弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無不是白日夢型的幻想者，這種認(rèn)識(shí)是揭示了 藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)力的來源。28、認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來自于幼兒的“自卑情結(jié) ”和“追求優(yōu)越 ”動(dòng)機(jī)的文藝心理家是 阿德勒 。29、 “格式塔 ”的意思是指 “完形 ”。30、馬斯洛認(rèn)為與高峰理論相對的理論是高原體驗(yàn) 。31、中國古代詩詞中常用“人生如朝露 ”來感嘆人生短暫，這種語言表述被稱之為比喻。32、文學(xué)語言的本色化是指與人的本來面目相符 。33、著名畫家莫奈的名畫日出說明藝術(shù)家需要知覺敏銳 。34、提出 “認(rèn)知失調(diào) ”這一理論的是 費(fèi)斯汀格

6、。35、藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)是完全相同的。（ × ）36、藝術(shù)接受總是有心理圖式的存在（ ）37、 “憤怒出詩人 ”是正確的說法。（ ）38、弗洛依德的文藝心理學(xué)觀點(diǎn)積極因素和消極影響并存。（ ）39、愧疚體驗(yàn)與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān)系，還與之有關(guān)的心理特征是情感。40、藝術(shù)家的缺失性體驗(yàn)的強(qiáng)度以及對其人生的影響與他們所遭遇的實(shí)際缺失不成正比。 （ ）二、名詞解釋1、審美意象： 指藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞以及其他審美活動(dòng)中主體腦海里活躍著的包含豐富意蘊(yùn)的形象。2、集體潛意識(shí)： 是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識(shí)，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦中的遺傳痕跡。集體無意識(shí)和個(gè)人無

7、意識(shí)的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識(shí)不到的東西。榮格曾用島打了個(gè)比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識(shí)；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個(gè)人無意識(shí)；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體潛意識(shí)。3、自我實(shí)現(xiàn)： 所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。4、藝術(shù)體驗(yàn)： 所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意的部分，而藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)。5、體驗(yàn)生成： 指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。它多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時(shí)期所處的外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系； 一是與藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗(yàn)以及由教育和各種

8、活動(dòng)所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。6、童年經(jīng)驗(yàn)： 指“童年體驗(yàn) ”。童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、童志等。7、崇高體驗(yàn)： 是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。8、歸依體驗(yàn)： 歸依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園的過程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感。9、潛動(dòng)機(jī)： 指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。主要特點(diǎn)有二：驅(qū)動(dòng)性、潛動(dòng)性。10、癲狂狀態(tài)： 指在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)到一種極致狀態(tài)時(shí)，出現(xiàn)的一種奇

9、異的創(chuàng)作現(xiàn)象 癲狂。創(chuàng)作主體似乎進(jìn)入了一種非自覺創(chuàng)作的精神狀態(tài)， 而癲狂的奇異性主要就表現(xiàn)在這如癡如狂、物我不分、意不由已、情不自禁的非自覺精神狀態(tài)上面。11、藝術(shù)深思： 藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒主流如驚濤般涌過之后的一種深沉的平靜。 在深思之中涌上心頭的紛紜思緒，物象被反復(fù)回味體驗(yàn)， 從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式 審美意象。在沉思中， 以往的情感積累獲得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過程中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。12、內(nèi)覺體驗(yàn)： 深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動(dòng)和其他因素的刺激下會(huì)以不同方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平的心理活動(dòng)。對于這種心理活動(dòng)，稱之為內(nèi)覺體驗(yàn)。13、形象范式： 它是具有表象的抽象性、情感性、充盈性和個(gè)

10、異性的范式形態(tài)。一般說來，它主2要與人的無意識(shí)作用相關(guān)，通過無意識(shí)體驗(yàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，但又離不開人的生活經(jīng)驗(yàn)。14、本色化語言： 本色化是文學(xué)語言組織的與人的本來面目（如身份、性格或面貌）相符的特性，能直接表現(xiàn)人的本來面目的語言即是本色化語言。 本色化語言通?？梢杂袃煞N類型： 一是本色化描述語，二是本色化對話。15、文學(xué)語言法則： 是指文學(xué)語言組織的意義系統(tǒng)（包括心理蘊(yùn)含）的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)律。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：內(nèi)指性、音樂隆、陌生化和本色化。16、母題：母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個(gè)事件，一種模式，一種手法，一種敘述程式或某個(gè)慣用語。關(guān)鍵是， “母題 ”

11、必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)，這也是它與主題的基本區(qū)別。17、批評意識(shí)： 批評意識(shí)是批評家持特定態(tài)度實(shí)現(xiàn)其還原欲望的心理現(xiàn)象。四、簡答、論述題1、體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能有哪些？答：體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有以下美學(xué)功能：（1）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。當(dāng)作家的體驗(yàn)進(jìn)入“移情”境界的時(shí)候，主體與客體完全合一， 自己分享著對象的生命， 對象也分享著自己的生命， 外在陌生之物就變?yōu)閮?nèi)在親近溫暖之物。（2）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩意的超越。超越有兩層意思：對對象本身的超越，對傳統(tǒng)和成見的超越。對對象的超越就是作家的描寫不受對象本身形體、 姿態(tài)和顏色等物理性的束縛， 而能見出事物的物理性以外的審美

12、價(jià)值來；對傳統(tǒng)和成見的超越， 就是作家、藝術(shù)家一方面以成熟的、 深刻的、理性的眼光看待生活， 能夠把生活的底蘊(yùn)揭示出來， 可另一方面又以兒童般的天真的、 陌生的、非理性的眼光看待生活，充分把生活的詩性光輝放射出來，這種精神超越一切既成的偏見和成見，從而見出普通世界的令人驚奇的一面。2、崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式和接受特征。答：（1）崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式有兩種：一是奪口而出，勢不能遏，二是通過某一意味深長的敘述，將一意味深長的敘述，將崇高體驗(yàn)隱藏在背后。（2）崇高體驗(yàn)的接受特征是：第一，崇高體驗(yàn)的感知有個(gè)過程，對兩種不同表現(xiàn)形式的崇高體驗(yàn)的作品，感知有不同要求。第二，感知崇高體驗(yàn)有賴于接受者自己的高尚心靈

13、。第三，鑒于崇高多借悲劇或某種直抒胸意的作品表現(xiàn)，接受者通?？偸且钥謶峙c憐憫的態(tài)度接受，從恐懼、憐憫，再到向崇高警戒的飛升，以至狂喜，就接受者的心理變化來說，是一個(gè)從受挫折到解放的過程。3、童年經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)家的創(chuàng)作有什么重要作用？答：（1）藝術(shù)家的體驗(yàn)生成總是與他的童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。 （2）童年經(jīng)驗(yàn)有藝術(shù)家的個(gè)性鑄造上有重要意義。（ 3）痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心， 養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。（4）童年的痛苦體驗(yàn)對藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過這個(gè)結(jié)構(gòu)的過濾和析光，因此，即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一

14、種基調(diào)滲透在作品中。 （5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味， 可以說它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。（ 6）童年經(jīng)驗(yàn)之可貴在于它是審美的非功利的， 是最接近藝術(shù)本質(zhì)的體驗(yàn)。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，比其他體驗(yàn)占有更重要的地位。4、藝術(shù)沉思是如何將自然情感化為藝術(shù)情感的？答：藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件是 “平靜中回憶起來的情感 ”。對情感的再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)沉思的基本內(nèi)涵，平靜的心情作為藝術(shù)沉思的必要條件也就是審美心境， 而審美心境的產(chǎn)生有賴于主體與其對象之間的一定的心理距離， 心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。 其次，在平靜的心境中，對被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備

15、加以 “回憶 ”，就是藝術(shù)沉思對情感的初步把握， 也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對象時(shí)， 會(huì)產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征， 它產(chǎn)生于人心理之中， 是在觀照之中產(chǎn)生的， 藝術(shù)沉思通過上述二個(gè)步驟， 逐漸將自然情感化為藝術(shù)情感。35、如何理解創(chuàng)作過程中自我體驗(yàn)與角色意識(shí)的矛盾沖突？答：人既是一個(gè)個(gè)性的生命存在又是社會(huì)整體一分子這個(gè)事實(shí)， 導(dǎo)致了藝術(shù)作品既包含著個(gè)體價(jià)值，又包含著社會(huì)價(jià)值的復(fù)雜性， 從創(chuàng)作過程來看， 藝術(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間的矛盾統(tǒng)一恰恰是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征的主觀心理基礎(chǔ)。 在創(chuàng)作過程中藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗(yàn)、 觀照著自己的生存境遇與情緒積累，尋求獨(dú)特的感受

16、方式與表達(dá)方式，一方面又扮演著某種社會(huì)集團(tuán)的代表者，努力成為某種 “集體之體 ”的思想情感的代言人。 這樣一來，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)便構(gòu)成了推動(dòng)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的兩種既相互排斥又彼此滲透的內(nèi)驅(qū)力。6、如何理解形象范式是“形象的抽象框架 ”的說法？答：根據(jù)各種對原型的即形象范式的解釋， 可以發(fā)生任何一個(gè)呈現(xiàn)于作品中的原型， 實(shí)際上都會(huì)存在著三個(gè)不同層面上可供解釋的原型側(cè)面，最具體（第一層）的是原型像，其中包含了第一、二層面說明的東西；其次是原型式，它是在一定程度上剝落了原型像的具體性后留下形象的抽象框架，再就是剝落了一切具體性后余下的絕對抽象的原型義。 原型像是一種已分予成的實(shí)體， 本身不再

17、具有分予的能力。 原型義因其絕對的抽象性， 只能是包含在原型式中的意義內(nèi)涵， 它也無法直接分予出藝術(shù)化的具象。 因此，具有分予能力的便是處于具象與抽象間作為中介者的原型式， 就集體表象而言，只有原型式才是最準(zhǔn)確意義上的形象范式。 同時(shí)，它也量作為心理形式而非外在形式而存在的，即只有作為主體的構(gòu)成才有可能以主動(dòng)的方式， 自生自發(fā)地去分予摹本， 由此而可將原型首先作為一種心理事實(shí)來看待。7、試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語言法則和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。答：文學(xué)語言法則有內(nèi)指性、 音樂性、陌生化和本色化四個(gè)方面。下面談?wù)剝?nèi)指性和心理蘊(yùn)含的關(guān)系：例如有人問你： “黃河水從哪里來？ ”這邊小孩子也會(huì)回答： “黃河水從山上

18、來 ”，或 “黃河水從青藏高原來 ”，更具體而準(zhǔn)確地可說是 “黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈。 ”但是，詩人卻可以不顧這一 “地理學(xué)事實(shí) ”而說成： “黃河之水天上來 ”?？雌饋?，李白的這一詩意語言是 “失真 ”的，因?yàn)樗惯`背了一般地理常識(shí)； 但是，這一有意 “失真 ”的描述卻一句千鈞地突現(xiàn)出黃河的巨大氣勢和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。 為什么呢？這是由于， 正是這句不顧 “地理學(xué)事實(shí) ”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn)。同理， 說“白發(fā)三千丈 ”也不符合生活事實(shí)，但這樣的語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心的極度愁悶。這表

19、明，文學(xué)語言總是返身指向內(nèi)在的心靈世界的，是內(nèi)在的自足的。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事， 而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。 文學(xué)語言的美正源于此。 這正表明，文學(xué)語言的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)的心理蘊(yùn)含性。8、藝術(shù)形式是如何征服題材的？答：藝術(shù)形式征服題材可以分為三個(gè)階段： （ 1 ）題材情感作為一種刺激，引發(fā)人們情感的興奮。（2 ）形式在題材的要求下出現(xiàn)，形式情感和題材情感發(fā)生 “對抗 ”，沖突，最終形式情感征服了題材情感。（3 ）形式情感改造征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。9、藝術(shù)沉思的心理功能有哪些？答：（1）英國詩人華茲華斯說： “詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它

20、起源于平靜中回憶起來的情感?！边@句話基本上涉及了藝術(shù)沉思的整個(gè)心理過程；（2）“在平靜中回憶起來的情感”揭示了藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件。人處在強(qiáng)烈的自然情感的狀態(tài)時(shí)， 藝術(shù)沉思是不可能順利進(jìn)行的； 平靜的心情是藝術(shù)沉思的首要條件， 藝術(shù)沉思是意識(shí)對自身心理狀態(tài)的反向把握，是主體將自己內(nèi)心世界作為客體來觀照。（3）在平靜的心境中，對被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對情感的初步把握，也就是藝術(shù)情感的初級(jí)生成。10、怎樣認(rèn)識(shí)慣例經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)發(fā)展的辯證關(guān)系？答：幾乎在每一種藝術(shù)接受活動(dòng)中我們都可以追蹤到接受主體對于特定樣式的藝術(shù)對象的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。同樣，各種藝術(shù)也不可能沒有自身特殊的慣例形式，兩者是互相呼應(yīng)的。 慣例經(jīng)驗(yàn)在接受活動(dòng)中并非偶然性的心理現(xiàn)象，主體對藝術(shù)慣例的了解程度和破譯水平構(gòu)成了接受的一種心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)接受中主體的慣例經(jīng)驗(yàn)固然有無可否認(rèn)的意義， 然而在其背后也可能潛伏著導(dǎo)向非 “具體化 ” 或非審美化的因素