《寡人之于國也》第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

1、寡人之于國也第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)作為一名無私奉獻(xiàn)的老師，總歸要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與時(shí)間分配等環(huán)節(jié)。寫教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家整理的寡人之于國也第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來看看吧。寡人之于國也第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)1教學(xué)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或?或?”“直?耳，是?也”“是何異于?”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。 3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學(xué)設(shè)想一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二

2、、以讀代講。三、課時(shí)安排：二課時(shí)教學(xué)步驟第一課時(shí)一、導(dǎo)入孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過孟子二章。得道多助，失道寡助、生于憂患，死于安樂，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。二、孟子生平及孟子思想簡介學(xué)生可結(jié)合注釋及全優(yōu)設(shè)計(jì)關(guān)于孟子的介紹來了解。 孟子全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。寡人之于國也節(jié)選自孟子?梁惠王上，是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)

3、系，使之成為孟子全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實(shí)矣。” 孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。尚書?五子之歌中說：“民惟邦本，本固邦寧?！碧┦闹v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝呵?谷梁傳?桓公十四年中說：“民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣苤匾暼嗣裨谡紊钪械牡匚缓妥饔谩！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；孟子認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善

4、”和“仁政”的理論。寡人之于國也通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。三、誦讀1教師范讀正音王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走谷不可勝(shng)食也數(shù)罟(cùg)不入灣(w)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者涂有餓莩(pio)2學(xué)生齊讀(注意斷句，體會孟子的語言特色)。3學(xué)生分角色朗讀(請學(xué)生留意文中談及民之加多的語句)。四、分析1找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多，何也？ 1段則無望民之多于

5、鄰國也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請學(xué)生對照注釋，翻譯文章，用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。2、研習(xí)課文 梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國盡心，但民不加多” 板書于國

6、盡心 結(jié)果梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政3梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別?！拔迨叫Π俨健币殉蔀槿藗兘?jīng)常使用的成語，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么

7、區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞于 焉 耳 矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳走 或 直 無于寡人之于國也第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)2【教學(xué)目的】1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。2、了解孟子答問過程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。3、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應(yīng)今譯。4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀仁者無敵出爾反爾兩個(gè)選段?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)： 本文的論辯過程及藝術(shù)。2、難點(diǎn)： 孟子的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】

8、兩課時(shí)?！窘虒W(xué)步驟】第一課時(shí)一、導(dǎo)語我們剛學(xué)了論語中的名段子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想以禮樂治國，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的.著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛之心對待人民，像父母對待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù);反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)fu民賊，被人民推翻。寡人之于

9、國也是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀，背一背，想一想，然后再來議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。二、字詞正音1、曳(yè)：拖著。 2、數(shù)(cù) ：密。 3、罟(g)：網(wǎng)。 4、洿(w) ：洼地積水，池塘。 5、鱉(bi)：團(tuán)魚，俗稱王八。 6、彘(zhì) ：豬。 7、悌(tì)：敬愛兄長。 8、莩(pio) ：餓死的人。三、孟子簡介參看課文。四、解題本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說的核心，孟子一書中多次論及仁政的有關(guān)問題。這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問

10、題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會的不平等。戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國力。五、課文串講1、梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。對于國家(總算是)了啦。河內(nèi)遇到饑荒，焉耳矣：三個(gè)語氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。2、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。兇：谷物收成不好，荒年。移：遷移。 粟：小米，指

11、谷類。 亦：也是。 其：代河?xùn)|。3、察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?察：考察。 政：政治 無如：比不上。加：更。 何也：這是什么原因呢?zé)o如。第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河

12、東兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。4、孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。好戰(zhàn)：喜歡打仗。 以喻：用來比喻。 5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步。百步，則何如?填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。填：擬聲詞。 鼓：名作動。 之：助詞，無義。 兵：武器。 刃：刀鋒，借代。 兵刃：同義復(fù)詞。 棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。 或：

13、有的憑(自己)恥笑 。 而：表修飾。 百步：數(shù)量詞活用作動詞，跑了百步。 而后：然后。6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！敝辈唬耗侵徊贿^沒有(跑)。直：只是，不過。7、“王如知此，則無望民之多于鄰國(之民)也。知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國多。無：同毋，不要。 之;取獨(dú)。第二部分(24自然段)：分析”民不加多“的原因：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方使對方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪洌缓笈e出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定

14、自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！币宰又?，攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。 8、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。違：違背。谷：糧食。 數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。 入洿池：進(jìn)入池塘。勝：盡。9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。以：按。 時(shí)：時(shí)令。10、是使民

15、養(yǎng)生喪死而無撼也。喪死：為死了的人辦喪事。 而：表承接。11、王道之始也。之始：這就是開端。王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。57自然段為第三部分：5自然段：闡述“王道之始”的道理：孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無撼”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論

16、為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。12、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。樹：動詞，種植。 之：助詞，無義。 衣：穿。 帛：絲織品。 豚：小豬。 彘：豬。13、雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。畜：畜養(yǎng)。 無：通毋,不要。 失：錯(cuò)過。 時(shí)：時(shí)機(jī)。 其：代雞、豚、狗、彘。 奪：耽誤。 14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;時(shí)：農(nóng)時(shí)。15、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。 庠序：古代指學(xué)校。 教：教化。 申：反復(fù)講述。 孝：尊敬父母。 悌：敬愛兄長。 義

17、：道理。 16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。頒同斑。 頒白：頭發(fā)花白。 負(fù)：背著東西。 戴：頂著東西。 黎民：老百姓。王：名作動，稱王。 未之有：否定句代詞作賓語后置。6自然段：闡述王道之成的道理：孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！边@三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序

18、之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，檢：約束 涂：同途，道路。 莩：餓死的人。發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓。18、人死，則曰：非我也，歲也。則：表轉(zhuǎn)折。歲：年成。19、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?何異：什么不同。 于：與。20、王無罪歲，斯天下之民至焉。罪：歸咎。 斯：那么。 至：到，這里指歸順。7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口