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1、 1.理解重要理解重要概念概念 2.篩選整合篩選整合信息信息 3.歸納內(nèi)容歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心要點(diǎn)，概括中心 4.分析概括分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度考點(diǎn)考點(diǎn) 論述類文體閱讀論述類文體閱讀1. 考點(diǎn)闡釋考點(diǎn)闡釋考綱要求：考綱要求：1.1.理解理解 B B（1）理解文中重要概念的含義）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意）理解文中重要句子的含意2.2.分析綜合分析綜合 C C（1）篩選并整合文中的信息）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（4）分析概括作者在

2、文中的觀點(diǎn)態(tài)度）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度“重要概念重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是，是就概念在文中的作用而言，指的是論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。的概念?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x理解文中重要概念的含義”，指的是根據(jù)，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。具體語境把握這些概念的意義。一般涉及三點(diǎn)：一般涉及三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含觀點(diǎn)理解重要概

3、念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握整體把握”，又要根據(jù)詞，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會(huì)。語的具體語境來體會(huì)。1. 考點(diǎn)闡釋考點(diǎn)闡釋 “ “篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息”，是閱讀一般論述類，是閱讀一般論述類文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對(duì)整合后的信息做出判斷。需要的相關(guān)信息，然后對(duì)整合后的信息做出判斷。 此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和一般以選擇題的形式出

4、現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對(duì)命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做整合，只需要對(duì)命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做出判斷即可。出判斷即可。1. 考點(diǎn)闡釋考點(diǎn)闡釋 “ “歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思”，就是，就是將文章的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡明將文章的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡明的語言表達(dá)出來，這是一個(gè)提煉與綜合的過程的語言表達(dá)出來，這是一個(gè)提煉與綜合的過程。此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)。此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出容，一般要求選出“符合符合( (不符合不符合) )原文意思的原文意思的一項(xiàng)一項(xiàng)”“”“對(duì)原文內(nèi)容的分析和概

5、括正確對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括正確( (不正不正確確) )的一項(xiàng)的一項(xiàng)”。1. 考點(diǎn)闡釋考點(diǎn)闡釋 “ “作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述，是指作者對(duì)所論述問題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，問題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見于而把握

6、作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來進(jìn)行歸納整理。來進(jìn)行歸納整理。1. 考點(diǎn)闡釋考點(diǎn)闡釋 2. 考點(diǎn)考點(diǎn)精講精講 閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) 袁濟(jì)喜袁濟(jì)喜中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。審美有機(jī)地融合在一起。因此，

7、研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會(huì)陷入空前的動(dòng)人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)

8、時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要?，F(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易生生之

9、謂易”“”“樂天知命而不憂樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在詩可以怨詩可以怨一文中指出，六朝人認(rèn)一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國古融情感與認(rèn)知于

10、一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)在人格的自中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)在人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面。

11、我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教六藝之教”，道家重視，道家重視“行不言之教行不言之教”(老子語老子語)，后如，后如淮淮南子南子與嵇康的與嵇康的聲無

12、哀樂論聲無哀樂論則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。人的關(guān)懷。 從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化

13、建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂文明的評(píng)價(jià)，以論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對(duì)真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對(duì)真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。論的高度統(tǒng)一，是中

14、國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。 中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在美學(xué)美學(xué)中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化、人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的如追求人生的

15、審美化、人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節(jié)有刪節(jié)) 1下列關(guān)于下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是文意思的一項(xiàng)是()A中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在

16、以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。限的生命力。C中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義?；刭|(zhì)方面有著積極意義。D中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不文關(guān)懷，獨(dú)立承載民

17、族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。需要宗教。解析解析 曲解原意。曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教這就決定了中國文化不需要宗教”錯(cuò)，原文錯(cuò)，原文第段結(jié)尾處所說第段結(jié)尾處所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。，并無排斥宗教的意思。A A項(xiàng)項(xiàng)相應(yīng)的文句在第段相應(yīng)的文句在第段1 1、2 2行，行，B B項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第段，項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第段，C C項(xiàng)相項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第段對(duì)應(yīng)的文句在第段1 13 3行。行。D D 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一

18、項(xiàng)是下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。是審美價(jià)值的尺度。B中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，的人生觀，“生生之謂易生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。念。C中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面中國傳統(tǒng)美學(xué)

19、在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的的因素，契合黑格爾的美學(xué)美學(xué)理論，具備深厚的人理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。D淮南子淮南子與嵇康的與嵇康的聲無哀樂論聲無哀樂論兼融儒道，調(diào)兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。解析解析 張冠李戴。張冠李戴?！吧^易生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而生觀，而“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸

20、”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。A A項(xiàng)相應(yīng)的文句在第段項(xiàng)相應(yīng)的文句在第段2 25 5行。行。C C項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第段項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第段1 12 2行。行。D D項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第段倒數(shù)第段倒數(shù)3 31 1行。行。B B 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家

21、。識(shí)的思想家。B雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。契合人生需要。C特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。民族文化與精神世界中。D滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對(duì)自然和人生的滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，具有豐厚的審美蘊(yùn)涵。體驗(yàn)融情感與認(rèn)知

22、于一體，具有豐厚的審美蘊(yùn)涵。解析解析 以偏概全。在段中說以偏概全。在段中說“一些永恒的人文底蘊(yùn)一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非，并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)所有永恒的人文底蘊(yùn)”。C C 3.規(guī)律方法規(guī)律方法 理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義“五步驟五步驟”步驟一：標(biāo)注對(duì)概念解釋的區(qū)域步驟一：標(biāo)注對(duì)概念解釋的區(qū)域步驟二：關(guān)注陳述對(duì)象步驟二：關(guān)注陳述對(duì)象 對(duì)概念對(duì)概念( (詞語詞語) )含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式偷換概念，這應(yīng)抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判。象等方式偷換概念，這應(yīng)抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判。步驟三：思考概念

23、的外延步驟三：思考概念的外延 對(duì)概念對(duì)概念( (詞語詞語) )的理解還要抓住概念的理解還要抓住概念( (詞語詞語) )的外延，不能過于寬泛，也不的外延，不能過于寬泛，也不能縮小。能縮小。步驟四：界定概念的內(nèi)涵步驟四：界定概念的內(nèi)涵 聯(lián)系語境理解要看其所在的句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是聯(lián)系語境理解要看其所在的句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念( (詞語詞語) )的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。步驟五：綜合考慮，選項(xiàng)與原文比對(duì)，然后確定答案。步驟五：綜合考慮，選項(xiàng)與原文比對(duì)，然后確定答案。 “篩選整合文中的信息篩選整合文中的信息”解題技巧解題技巧第一步：把

24、握全文主要內(nèi)容。第一步：把握全文主要內(nèi)容。 對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。中有數(shù)。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。 明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。 選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的

25、方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)原文，找出符合題干的選項(xiàng)。核對(duì)原文，找出符合題干的選項(xiàng)。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”解題技巧解題技巧1 1從核心語句突破從核心語句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2 2循主要線索突破循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理

26、，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。3 3層層概括突破層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。4 4挖掘隱含信息突破挖掘隱含信息突破語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義意義，又有其深層意義