大學(xué)校園文化中儀式的德育功能研究

1、精品資料歡迎閱讀大學(xué)校園文化中儀式的德育功能研究摘要：在大學(xué)校園文化表現(xiàn)形式中，儀式是其重要組成部分。儀式所蘊(yùn)含豐富的教育思想對(duì)大學(xué)生的品行將深刻、持久的熏陶。在大學(xué)校園文化建設(shè)中，儀式具有承揚(yáng)大學(xué)精神、內(nèi)化民族認(rèn)同以及傳承 傳統(tǒng)文化的德育功能。因此，應(yīng)以人本主義原則發(fā)揮儀式育人目的， 以重視情感體驗(yàn)喚起大學(xué)生共鳴，并合理整合校園文化儀式的活動(dòng)資 源，最終形成對(duì)大學(xué)生品行的熏陶。關(guān)鍵詞：校園文化儀式德育中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI :10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.0251大學(xué)校園文化與儀式在大學(xué)的發(fā)展歷程中，校園文化與之相伴而生。而在大學(xué)校園文

2、 化中，儀式所蘊(yùn)含的獨(dú)特的教育價(jià)值，使大學(xué)校園文化與儀式緊密相 連。1.1儀式及其教育價(jià)值特納(Victor Turner )執(zhí)著于宗教行為范疇，力圖從象征本質(zhì) 和戲劇論來理解儀式，他把儀式看作是社會(huì)通過對(duì)自身的反省來建構(gòu) 秩序的一種手段。格爾茨(Clifford Geertz )則把儀式稱作是一種“文化表演”。由此可以看出，儀式這一概念具有極為不確定的邊界和范圍。但是綜合這些觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，儀式是在特定群體或文 化中具有溝通、過渡、強(qiáng)化社會(huì)秩序作用且具有表演性的一種特殊行 為。儀式作為人類社會(huì)普遍存在的行為，其存在的意義絕非日常的實(shí) 用性意義，而是表達(dá)某種精神價(jià)值。就這一點(diǎn)而言，儀式與校

3、園文化 的基本功能是相符合的。2儀式之于大學(xué)校園文化的德育功能儀式與其它社會(huì)活動(dòng)一樣，也是一個(gè)滲透了文化傳統(tǒng)的文化事 件。它通過在特定的時(shí)間，以特定的形式傳遞文化和思想內(nèi)容，讓大 學(xué)校園文化更具有精神感召，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的心靈塑造。2.1 承揚(yáng)大學(xué)精神弗萊克斯納曾指出：“總的來說，在保證大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大 學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都有效?！贝髮W(xué)精神滲透在大學(xué)生學(xué)習(xí) 與生活的各個(gè)方面，是大學(xué)生普遍認(rèn)同的良心與氣質(zhì)，大學(xué)精神擁有 強(qiáng)大的影響力和約束力，一旦被大學(xué)生所認(rèn)同，其便轉(zhuǎn)化為大學(xué)生努 力和奮斗的動(dòng)力源泉。儀式，正是這一轉(zhuǎn)化的橋梁。2.2 內(nèi)化民族認(rèn)同儀式有特殊的形式性，因此儀式也被看作是

4、一種社會(huì)秩序的展 演。只有具備這樣的形式性，儀式才能創(chuàng)設(shè)出相應(yīng)的情境，以情境教 化、凝聚、升華和固化對(duì)象的相關(guān)情感。儀式特有的形式性可以迅速 而又直觀讓參與者體察儀式所希望傳達(dá)的信息。它通過個(gè)體的觀察、 模仿與身臨其境，通過在場(chǎng)其他人的言行舉止，通過現(xiàn)場(chǎng)營造的氣氛來喚起參與者相似的內(nèi)部情感而實(shí)現(xiàn)其教育目的。 教育在于喚醒人所 未能意識(shí)到的一切，而儀式恰恰能夠通過場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)起到一種喚醒的 作用。格爾茲在對(duì)儀式的闡述中曾特別指出：“在這些儀式中，一方面是情緒和動(dòng)機(jī)，一方面是形而上的觀念纏繞在一起， 它們塑造了一 個(gè)民族的精神意識(shí)”。2.3 傳承傳統(tǒng)文化無論是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、還是一個(gè)國家，在

5、成長的過程 中都會(huì)生成記憶和回憶的能力。這種集體記憶往往依靠有組織、 公共 性的集體，通過“與儀式相關(guān)的”和“與文字相關(guān)的”兩種方式進(jìn)行 傳承。儀式和慶典通過把擴(kuò)張的情境制度化而保證了文化的意義的傳 播。作為一種“文化表演”，儀式不僅是一種歷史記憶，也是一種社 會(huì)記憶。這種記憶既是社會(huì)歷史的積淀，更是社會(huì)歷史的傳承。校園 文化中的儀式都直接或間接體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的意義符號(hào)，并將這套符號(hào)繼承與發(fā)揚(yáng)。如開學(xué)典禮。在儀式 進(jìn)行過程中，大學(xué)生不僅可以感受到大學(xué)的文化氛圍， 又可以了解大 學(xué)的發(fā)展歷史和辦學(xué)特色，在潛移默化中受到文化的熏陶。3校園文化中實(shí)現(xiàn)儀式德育功能的對(duì)策儀式

6、是校園文化道德教育的有效載體。 但是，現(xiàn)實(shí)中的儀式往往 容易出現(xiàn)各種矛盾與對(duì)立。因此，我們應(yīng)以人本主義原則發(fā)揮儀式育 人目的，以重視情感體驗(yàn)喚起大學(xué)生共鳴， 并合理整合校園文化儀式 的活動(dòng)資源，在校園文化中充分發(fā)揮儀式的德育功能。3.1以人本主義原則發(fā)揮儀式育人目的校園文化中的儀式作為學(xué)校育人的基本活動(dòng)方式之一，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界，并根據(jù)學(xué)生主體性的生成機(jī)制來設(shè)計(jì)和建構(gòu)。 大學(xué)生在校園中生活，校園文化的各種文化符號(hào)、各種語言，各類問 題共同構(gòu)成了大學(xué)生存在的空間環(huán)境，從而對(duì)大學(xué)生施加著巨大的影 響和制約。當(dāng)我們以人本主義原則重新審視學(xué)校儀式活動(dòng)時(shí)，它對(duì)學(xué)生有限生命時(shí)空的占據(jù)與對(duì)學(xué)生生命

7、的體驗(yàn)就具有了根本性的影響。 因此，無論校園儀式活動(dòng)的籌備，還是其具體實(shí)施，都應(yīng)要求學(xué)生能 主動(dòng)、自主的參與。如此，才能使他們?cè)谧灾鹘ㄔO(shè)，自我實(shí)踐中受到 熏陶。3.2以整合校園儀式活動(dòng)資源優(yōu)化儀式功能整合校園儀式活動(dòng)資源是發(fā)揮儀式德育功能重要環(huán)節(jié)。學(xué)校儀式活動(dòng)作為一種潛在課程，是教育行為的體現(xiàn)。大學(xué)校園的每一項(xiàng)資源， 以及儀式活動(dòng)的良好環(huán)境和氛圍，都不同程度的影響儀式德育功能的 實(shí)效性，也影響著大學(xué)精神的塑造。因此，學(xué)校儀式活動(dòng)的建構(gòu)應(yīng)不 斷強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)化效應(yīng)。參考文獻(xiàn)：1（美）維克多特納著，方永德等譯.慶典M.上海文藝出版 社，1993: 261.2（美）克利福德格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋M.譯林出 版社，1999: 175.3Abraham Flexner. American English German M. Ox-fordUniversity Press , 1990.4（德）卡爾雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育M.三聯(lián)書 店出版社，1991: 65.5王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)J.中國人民大 學(xué)學(xué)報(bào)，2007, （1）: 42