蒙古人名字的組成方式及含義

1、The form and meaning of the name of the Mongolian 【Author】Niu Suxian【Key words】Mongolian Name Form Meaning【Abstract】Man's name is not simply a simple sign, More representative of the cultural characteristics of the people of this person. This paper tries to understand the basic characteristics o

2、f the names of people, and then understand the characteristics of people's culture by analyzing the form and meaning of the names of the people in Mongolia.蒙古人名字的組成方式及含義【作 者】牛素嫻【關(guān) 鍵 詞】：蒙古人 名字 組成 含義【摘 要】：人的名字不單純是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，更代表了這個(gè)人所屬民族的文化特點(diǎn)。本文試圖通過(guò)對(duì)蒙古族人的姓名的組成方式、含義等方面的分析，了解這一民族人名的基本特點(diǎn)，進(jìn)而了解人名中反映出來(lái)的民族文化特

3、點(diǎn)。名字是對(duì)事物的稱謂，人的名字則是對(duì)個(gè)人的稱謂，從表面上看，好象就是標(biāo)明此人不同于他人的一個(gè)符號(hào)。其實(shí)，一個(gè)人的人名是一個(gè)很有趣的社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)民族文化特點(diǎn)的重要表現(xiàn)形式。它可以具體地反映一個(gè)民族心理習(xí)慣的某些側(cè)面。蒙古族的名字，既不同于其他少數(shù)民族，也不同于漢族，有自己民族獨(dú)特的命名方式。蒙古族的名字可體現(xiàn)所處時(shí)代特點(diǎn)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政治等各方面的變遷。蒙古族名字的組成方式蒙古人的名字組成從古到今有一個(gè)不斷演變的過(guò)程。處于原始氏族部落向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的蒙古人名一般都比較長(zhǎng)，了解此時(shí)期蒙古人名字的組成先要簡(jiǎn)要說(shuō)明蒙古民族的起源，據(jù)拉施特史集中所載,蒙古人是突厥民族之一,古代統(tǒng)稱為突厥的

4、各民族在逐漸的發(fā)展中分衍出許多氏族,從各個(gè)支系中產(chǎn)生新的支系。其中，有一直延續(xù)下來(lái)，被稱為突厥蠻的烏古思人，總稱為迭兒列勤-蒙古的各民族（弘吉剌惕、豁羅剌斯、額勒只斤、兀良合惕等），從迭兒列勤-蒙古的豁羅剌思部落分支形成的“作為真正蒙古人的尼倫民族”（后分支出合答斤、撒勒只兀惕、泰亦赤兀惕、赤那思、朵兒邊、八鄰、八魯剌思、合答兒斤、照列惕、不答惕、別速惕等許多大小部落），以及被成吉思汗征服后以也稱為蒙古人的諸民族（扎剌亦兒、塔塔兒、蔑兒乞惕、斡亦剌惕等）。所以古代蒙古包括許多部落，而各部落的產(chǎn)生發(fā)展一般是各部落首領(lǐng)的子嗣分支形成，是氏族傳延。基于以上特點(diǎn)，古代蒙古人名字組成就有了自己的方式。一

5、是部落名+人名+氏族名。此類名字最長(zhǎng),大多在說(shuō)明身份時(shí)使用。如：扎爾赤兀惕（部落名）.阿勒壇（人名）.兀良合歹（氏族名），乞顏（部落名）.阿當(dāng)罕（人名）. 勃爾只斤（氏族名），塔塔兒（部落名）.阿黑塔赤（人名）.阿勒赤（氏族名）等；二是省去部落名，只有氏族名+人名。如：弘吉剌惕氏（氏族名）德薛禪（人名）.篾兒乞惕（氏族名）.脫黑脫阿（人名）等。三是人名+社會(huì)稱呼。如：也速該把阿禿兒、扎兀兒薛禪等。其中“把阿禿兒”（也稱“把禿兒”“巴特爾”）“薛禪”就分別是蒙古族“勇士”、“智者”的社會(huì)稱呼。四是單純的人名。名字沒(méi)有前、后綴，這類數(shù)量較多。如：帖木真、察剌合、合答安、塔里忽臺(tái)等。與漢族人相比，古

6、代蒙古人的稱呼一般只有名字，組合方式也不是姓與名的結(jié)合。即便是少部分人的名字出現(xiàn)組合形式，如上一、二種命名方式，大多也是為說(shuō)明或強(qiáng)調(diào)身份而追加的。元朝初期，喇嘛教傳入蒙古，并最終取代蒙古原始宗教薩滿教的主導(dǎo)地位。宗教的影響逐漸滲入到了蒙古政治、文化、思想觀念等各領(lǐng)域，也反映到了人的名字上。特別是十六世紀(jì)后，佛教信仰下的蒙古人多到寺院為孩子求名，并將活佛賜名作為無(wú)上的光榮。因此這時(shí)期蒙古人名字中除了原有的命名方式外，還出現(xiàn)了大量的藏語(yǔ)人名。如：甘珠扎布、旺楚格、尼瑪敖德思爾等。這類名字通常沒(méi)有切實(shí)意義，只取佛光照耀和吉祥之意，宗教意味濃厚。這種起名方式延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，一直到二十世紀(jì)中葉進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代

7、后才開(kāi)始改變?，F(xiàn)當(dāng)代隨著新文化的普及和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，蒙古人起名逐漸追求個(gè)性化，除名字包含的范圍更加廣泛外，組成方式也大部分趨向于單純的人名，不加前綴或后綴了。 蒙古人名字的含義與漢族相比，蒙古人與大地山川、日月星辰、細(xì)石堅(jiān)礫、溯風(fēng)浮云等以及其他生物種群等相處似乎更為親近、和諧。目之所及，心之所動(dòng)，腦之所想都毫不吝惜的使用到了名字當(dāng)中，名字含義里幾乎囊括了他們認(rèn)知世界里一切內(nèi)容。天地萬(wàn)物，風(fēng)時(shí)節(jié)令，精神情感等等五花八門，無(wú)所不包。一是以自然事物命名。如反映自然景物的胡日烏斯-雨水，阿如溫查斯-瑞雪，木仁-江流，塔拉-平原，波日特-綠洲，哈達(dá)-山峰，樹(shù)海-森林等；以植物名稱命名的那日蘇-松，麥拉

8、斯-柏，阿嘎如-刺柏，三丹-檀香，阿爾其-香柏，查日斯-柞，烏揚(yáng)嘎-梧桐等；以星辰命名的潮洛門-黎明星，格日勒特敖都-景星，阿拉坦敖都-金星，寶迪-水星，阿拉坦嘎達(dá)斯-北辰，馬日拉-三星，西呼日敖都-華蓋，道倫敖都-七緯等，還有的以飛禽走獸，日月珠寶命名等。 二是以日常生活事物命名。如以器具名稱命名，托雷-鏡子、安吉斯-耕犁、特日格-車輛、巴根-樁子、蘇赫-斧頭、圖兀勒布日-銃子、嘎達(dá)斯-釘楔等；以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)職業(yè)命名，厚德夫-山莊之子，馬拉沁夫-牧夫，塔日阿沁夫-農(nóng)夫，昂沁夫-獵夫，阿都沁夫-馬工，烏合日沁夫-牛工，特默沁夫-駝工，浩尼沁夫-羊工等；以時(shí)辰節(jié)令命名，西尼尼根-初一，阿日板塔本-

9、十五，查干薩日-正月，航新-清明，呼和哈布日-新春，巴彥那木日-豐秋，格格日樂(lè)-靜晨，烏迪毛日-午馬等；另外按出生月份命名的也不少，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、臘月。但一般沒(méi)有叫二月和四月的名字，其中原由，有人認(rèn)為是二月和四月二字蒙語(yǔ)發(fā)音較難，而“四”又與漢語(yǔ)的“死”諧音，所以故意避開(kāi)了； 還有以數(shù)字命名的，如吉仁臺(tái)-花甲祺臨，達(dá)蘭臺(tái)-耆逢祥瑞，奈音臺(tái)-耋來(lái)根深，伊仁臺(tái)-耄年大全，昭那斯圖-喜逢百春，明安烏勒吉-千秋祥瑞，圖門寶音-萬(wàn)壽萬(wàn)福，寶門巴雅爾-十萬(wàn)大壽等 三是寄托美好精神情感。盼望早得貴子的蒙古人，就會(huì)將此種熱切寄寓到孩子的名字中。如俄日特夫-早得子，胡日

10、敦夫-快來(lái)子，扎拉嘎夫-連小，夫伊熱-來(lái)小等。至于都達(dá)古拉、夫達(dá)古拉則就是漢族常用的“領(lǐng)弟”、“跟弟”的意思；有的寄托喜壽康寧，就將漢族常用的祝福用語(yǔ)，如清格勒-康寧，阿木爾-安適，吉日格勒-幸福，恩和-太平，門德-泰寧，阿木古郎-安居，蒙克-永生，馬西巴雅爾-大喜，浩特勞巴雅爾-闔家歡樂(lè)，蒙克巴雅爾-喜慶永存等也應(yīng)用到名字中；若期望福祿財(cái)廣，則起名為寶音-福，巴彥-富，阿希格-利，賀希格-祿，俄日敦-寶，至于阿拉塔、俄日敦達(dá)來(lái)等名字就是黃金和珠寶如海的意思，毫不掩飾對(duì)財(cái)富的渴望；另有祝愿吉祥長(zhǎng)壽的那森德勒格日-壽昌延年，昭那木日-歲歲豐登，百秋，希望名揚(yáng)榮華的阿拉達(dá)日?qǐng)D-名遠(yuǎn)，俄日和木-華貴

11、；表達(dá)崇高人格的阿斯根-正直，薩那才恩-善良，其格其-忠貞，高勒奇-公正，哈圖質(zhì)硬-堅(jiān)強(qiáng)，帖木日巨日赫-剛毅，斯欽布赫-睿智剛毅；追求聰明才智的俄日德木圖-學(xué)識(shí)淵博，莫日根-聰穎睿達(dá)，斯欽都日-智盈等等，舉不勝舉。 四是故意取丑名，示卑賤之意。如：毛伊西格-不健壯的山羊羔，哈日陶高-黑鐵鍋，席日勾力格-黃狗仔，努桑哈-邋遢，毛伊罕-丑丫頭，哈日瑙海-黑狗，浩吉格日-禿頭，胡勒根-阿鼠等，類似漢族的“狗?！薄柏堊ァ薄板邋荨币活?。這多是因?yàn)獒t(yī)療衛(wèi)生條件的落后，蒙古嬰幼兒多有夭折，迷信說(shuō)法認(rèn)為是鬼神纏繞。為了蒙蔽妖靈的耳目，蒙古人與漢族一樣，也故意為子女取些寒酸卑微的“賤”名，賤得連鬼神都不屑一顧，

12、希望孩子免去災(zāi)難。另有一些直呼容貌特征的名字，如蒙格突多痔之人，海勒金-大額簾，高吉格日-長(zhǎng)臉盤，滿塔格日-小圓臉，德勒德格日-豎耳，翁和日-凹臉，類似漢語(yǔ)所起的綽號(hào)，因有不雅不敬之嫌，所占比例較小。 五是以他民族的一些表示美好的字眼來(lái)命名。如突厥語(yǔ)白嘎拉-資源豐富的水面，斡哥岱-聰慧，塔娜-珍珠等；藏語(yǔ)，扎布蘇-大海，日阿西-吉祥，永日布-成功，德德瑪女神等；梵語(yǔ)，阿迪亞-太陽(yáng)，素木普日-崇山，前德木尼-如意之寶，阿吉奈-駿馬，巴達(dá)瑪日阿格-紅寶石，巴達(dá)瑪-蓮花等；阿拉伯語(yǔ)，保羅爾-水晶石，阿拉木斯-金剛石。滿語(yǔ)的胡圖榮嘎-福來(lái)，肖生嘎-恩澤，俄勒登格-光明，阿興嘎-利廣等；至于漢語(yǔ)的就更多

13、，如金小、菊花、鐵柱、秀英、金祥等，還有一部分人的名字是混合語(yǔ)言的，如圖門吉日嘎拉（蒙蒙）、普日布巴特爾（藏蒙）、蘇米亞蘇和（梵蒙）、圖門德木波日勒（蒙藏）、羅布桑達(dá)格瓦（藏藏）、達(dá)爾瑪扎布（梵藏）、哈斯巴扎爾（蒙梵）、達(dá)木丁熱格哈（藏梵）、達(dá)爾瑪扎格德（梵梵）等。 單從名字已經(jīng)看不到本民族的痕跡，這也是民族融合的大勢(shì)所趨吧。另外，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是蒙古人名字也有性別之分。性別不同，運(yùn)用字眼也有區(qū)別。男人的名字往往表達(dá)英雄氣質(zhì)，多用飛禽走獸兵器等物命名，或是寄托著長(zhǎng)輩的殷切期望和美好祝愿。如：俄日勒和克-英勇，蘇日勒和克-威武，岱欽-戰(zhàn)將，拉克申-魁梧，岱森達(dá)日-殲敵，達(dá)日阿赤-鎮(zhèn)壓，巴特爾-英

14、雄，莫日根-古指箭法高超，現(xiàn)指知識(shí)淵博，阿日斯蘭-雄獅，扎那-大象，伊日畢斯-金錢豹，孛日帖赤那-蒼狼，查干巴日-白虎，嘎?tīng)柕?鵬，雙乎日-海青，博日格德-雕，哈日查蓋-鷹，海日古-雀鷹，俄日敦斡齊爾-神杵，吉達(dá)-長(zhǎng)矛，伊勒德-戰(zhàn)刀，色勒莫-利劍，斯熱-叉等等。女人的名字則多用美麗的花草、鳥(niǎo)類、日月星辰、珍寶美玉等自然界一切美好的事物。如：其其格-花卉，阿拉坦那木其-金葉，蒙根木其日-銀苞，烏尤-綠松石，曹布德-珍珠，旭仁和勒和-珊瑚串，阿納日-石榴，滿達(dá)日娃-牡丹，吉布楚和-靈雀，烏仁哈沁-鴛鴦，陶格森歐德-孔雀翎，娜仁托雅-彩霞，烏倫珠日格-彩云，奧敦高娃-熠星，索隆高娃-彩虹等等。所以，

15、不見(jiàn)本人，單從名字上就可大致判斷出性別。這種名字性別現(xiàn)象在他民族中也同樣存在，如俄國(guó)人名中男多用“夫”，女多用“娃”，日本人男多稱“郎”，女多稱“子”，或是漢族名字中，出現(xiàn)“娜”“花”“麗”“紅”等一般為女性，若是“勇”“剛”“武”等多為男性等。女性要柔美，男性要勇武，可見(jiàn)對(duì)男女的基本評(píng)判或是期望標(biāo)準(zhǔn)，各民族都是不約而同的。 綜上所述，蒙古人的名字經(jīng)歷了古代起名習(xí)俗（多有前后綴，雖有個(gè)性化的名字畢竟是少數(shù)）、求佛問(wèn)名和現(xiàn)代個(gè)性化起名三個(gè)階段。名字組成也有不同于他名族的特點(diǎn)。一是沒(méi)有漢族名字當(dāng)中的姓氏；二是名字含義表達(dá)直接，少有隱含；三是受他民族影響較多。之所以形成這些特點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為，一是受生產(chǎn)

16、生活方式的影響。姓是父系家族系統(tǒng)標(biāo)志，父系家族系統(tǒng)是隨著私有制的產(chǎn)生而確立的，私有制產(chǎn)生的的前提是生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。古代蒙古人受自然環(huán)境限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于農(nóng)耕民族要滯后的多。加上逐草而居，居無(wú)定所的生活方式，生活資料貧乏，私有觀念淡薄。而且以部落為單位聚居，部落又是逐步分支，個(gè)人與部落的從屬關(guān)系不夠固定。人群經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴柯渲g爭(zhēng)奪而流動(dòng)，客觀上形不成穩(wěn)固的家族系統(tǒng)。這也就不難理解，為何蒙古人沒(méi)有漢族的“姓”；二是生活環(huán)境的影響。物質(zhì)決定意識(shí)，頭腦中一切事物是現(xiàn)實(shí)世界的反映。蒙古人生活環(huán)境是草原、山嶺、森林、河湖沿岸等地區(qū)，對(duì)自然環(huán)境依賴的多，改造的少，與自然萬(wàn)物和諧相處，崇拜的是天空

17、、山川湖澤和草原上的生靈，所以古代蒙古人就多用自然萬(wàn)物作為自己的名字。后隨著生產(chǎn)力水平的提高和文化發(fā)展，生產(chǎn)和生活資料進(jìn)一步豐富，蒙古人名字中相應(yīng)的也多了生活用具、日期和情感表達(dá)等字眼。另外，茫茫草原造就了蒙古民族的灑脫、直率、豪爽的性格，所以名字含義的表達(dá)也會(huì)直來(lái)直往，與古代漢族人名字講究字意深刻、雋永又有不同；三是民族融合的強(qiáng)大力量。文化融合是民族融合的結(jié)果之一，兩種文化的激撞，常常碰出激越的火花。雙方相互啟發(fā)，相互促進(jìn)，從對(duì)方獲己所缺。在與他民族的融合過(guò)程中，蒙古族文化對(duì)他民族的文化表現(xiàn)出了很強(qiáng)的包容力。有了這種包容力，蒙古人才會(huì)把對(duì)他民族文化的吸收運(yùn)用到起名上，這也是我們所看到的蒙古人

18、名字中出現(xiàn)大量的突厥語(yǔ)（其實(shí)因?yàn)槊褡迤鹪吹臍v史淵源，蒙語(yǔ)與突厥語(yǔ)口音只有不大的差別）、藏語(yǔ)、梵語(yǔ)、滿語(yǔ)、漢語(yǔ)、維吾兒語(yǔ)等語(yǔ)言的原因。此外，關(guān)于蒙古人究竟有沒(méi)有姓氏這一問(wèn)題尚有爭(zhēng)議，這里順帶一提。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為是沒(méi)有（本文也采納此觀點(diǎn)）。至于現(xiàn)代有的蒙古人也有漢姓，不過(guò)為適應(yīng)漢族的習(xí)慣而?。ǚ奖銘艨诘怯浐娃k身份證）。這種姓氏也不是隨意加上的，多是取自原氏族名第一字的相同或類似漢語(yǔ)發(fā)音，如：召蒙岱 趙， 朱嘎沁 錢，速勒吉德 孫，李莫斯日 李，朱勒豁得 朱、周、康，兀良哈 烏、吳、于、魏，汪古惕 汪、王等等，這應(yīng)該是民族融合進(jìn)一步加深中的必然需要。也有觀點(diǎn)認(rèn)為蒙古族有姓。如蒙古族生活掠影的作者張秀華女士認(rèn)為蒙古族本就有姓，有姓的歷史可追溯到成吉思汗后，尤其是忽必烈建立元朝后。并劃分了四種姓氏來(lái)源方式。一是以部落名稱為姓，這種方式最為普遍。舉例為蒙古秘史中記載成吉思汗的二十一世祖孛端察擄一女，問(wèn)：“汝何氏之人？”婦人說(shuō)：“我札兒赤兀惕.阿當(dāng)罕.兀良合真氏。”其中兀良合為部落名，是姓氏；二是以本氏族名稱為姓。舉例為合撒兒（成吉思汗的同父異母弟）的后人以“包”為姓，是因?yàn)楹先鰞旱某錾献鍨樨脙褐患?，“孛”“包”音似；三是以祖先名字為姓。舉例為元朝丞相脫脫的后人就有脫脫尼、脫脫不花等；四