莊子對(duì)老子道的思想的發(fā)展.

1、歡迎選修儒道思想與現(xiàn)代社會(huì)莊子對(duì)老子道的思想的發(fā)展 一、莊子其人 二、治國(guó)之道 三、養(yǎng)生之道一、莊子其人莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，

2、無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄊ酚浝锨f申韓列傳）姓名：姓莊名周，字不詳。姓名：姓莊名周，字不詳。或曰字子休。又稱莊或曰字子休。又稱莊生，南華真人。生，南華真人。籍貫：一般認(rèn)為是宋國(guó)蒙地人。據(jù)說(shuō)其先祖是楚籍貫：一般認(rèn)為是宋國(guó)蒙地人。據(jù)說(shuō)其先祖是楚國(guó)公族，后來(lái)遷居宋國(guó)。國(guó)公族，后來(lái)遷居宋國(guó)。生活年代：無(wú)法準(zhǔn)確考證。大致在前生活年代：無(wú)法準(zhǔn)確考證。大致在前369369前前286286。與孟子同時(shí)。與孟子同時(shí)。配偶：有一位老婆。配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。鼓盆而歌的故事。學(xué)歷。具體的師承不詳，據(jù)司馬遷說(shuō)學(xué)歷。具體的師承不詳，據(jù)司馬遷說(shuō)“其學(xué)無(wú)所其學(xué)無(wú)所不

3、窺不窺”，應(yīng)當(dāng)是學(xué)無(wú)常師的。又說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)無(wú)常師的。又說(shuō)“其要本歸于老其要本歸于老子之言子之言”，說(shuō)明他是老子的私淑弟子。，說(shuō)明他是老子的私淑弟子。社會(huì)經(jīng)歷：司馬遷說(shuō)社會(huì)經(jīng)歷：司馬遷說(shuō)“周?chē)L為蒙漆園吏周?chē)L為蒙漆園吏”。莊莊子中描述他身住陋巷，以織草鞋為生子中描述他身住陋巷，以織草鞋為生。有做官機(jī)。有做官機(jī)會(huì)，但是他拒聘。會(huì)，但是他拒聘。成就：（成就：（1 1）留下莊子一書(shū)。莊子）留下莊子一書(shū)。莊子一書(shū)一書(shū)以以三種言來(lái)表述三種言來(lái)表述，所謂寓言、重言、，所謂寓言、重言、卮言卮言。（2 2）莊）莊子的成就還表現(xiàn)在對(duì)后世道教的影響，對(duì)魏晉玄學(xué)子的成就還表現(xiàn)在對(duì)后世道教的影響，對(duì)魏晉玄學(xué)的影響，以及對(duì)

4、中國(guó)藝術(shù)思想的影響等多方面的影響，以及對(duì)中國(guó)藝術(shù)思想的影響等多方面。二、治國(guó)之道 內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。（天下篇） “內(nèi)圣外王之道”一語(yǔ)，包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。（梁?jiǎn)⒊f子天下篇釋義） 道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴（ch）以治天下。（讓王） 莊子的治國(guó)之道可以從三個(gè)方面簡(jiǎn)單介紹一下： （1 1）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之險(xiǎn)惡的洞察）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之險(xiǎn)惡的洞察 “游于羿之彀（gu）中” （2 2）對(duì)于儒墨圣王之治的批評(píng)）對(duì)于儒墨圣王之治的批評(píng) 這表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先、對(duì)圣人的作用不認(rèn)可。“圣人生而大盜起”。其次、對(duì)圣人的學(xué)

5、說(shuō)不贊同?！褒R物論”。最后、對(duì)圣人的動(dòng)機(jī)有懷疑?！叭逡栽?shī)禮發(fā)?！?。 （3 3）莊子自己的對(duì)策）莊子自己的對(duì)策 莊子分析了儒墨學(xué)說(shuō)之所以不能救世的根本原因?？梢詺w結(jié)為反對(duì)以知治國(guó)。 上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣。（莊子） 民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊（賊：災(zāi)禍）；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保ɡ献?六十五章）道家反對(duì)知識(shí)，有三個(gè)理由：一、是從知識(shí)的來(lái)源講，知識(shí)是為了滿足欲望而產(chǎn)生的，所以知識(shí)是一種“爭(zhēng)之器”，知識(shí)可以放大人的欲望，從而引起更大的爭(zhēng)亂；二、從知識(shí)對(duì)個(gè)人的影響來(lái)說(shuō)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”所以知識(shí)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的事，弄不好就廢了你

6、一輩子；三、從知識(shí)對(duì)社會(huì)的作用來(lái)說(shuō)，知識(shí)往往被大盜利用。 所以，莊子提出的方案與老子一樣，叫做“絕圣棄智”。莊子認(rèn)為，天下是不能用仁義、賞罰和知識(shí)等來(lái)統(tǒng)治的，只能任其自然。 “聞在宥天下，不聞治天下也”，在是自在，宥是寬容，在宥天下即老子說(shuō)的無(wú)為而治。然而這個(gè)方案比儒家更不現(xiàn)實(shí)。三、養(yǎng)生之道 莊子真心關(guān)心的并非帝王如何治天下，而是個(gè)人的身心自由問(wèn)題。所以說(shuō)，莊子最精彩的思想是他的養(yǎng)生之道。 關(guān)于莊子的養(yǎng)生之道，我們可以通過(guò)提出和解答兩個(gè)問(wèn)題來(lái)了解：為何養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？ （1）為何養(yǎng)生？ 在莊子看來(lái)，養(yǎng)生實(shí)際上是恢復(fù)人的本性。什么是莊子所謂的人的本性呢？莊子有兩個(gè)詞，“同德”和“天放”。 彼民有

7、常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（馬蹄） “同德”者，同得也，也就是每個(gè)人所共同擁有的，冷了要穿衣，惡了要吃飯，這是人的本能?！疤旆拧闭?，天賜自由也，除了吃飯穿衣之外，人還追求自由，這也是人的本性。本能和自由就是人性。 彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德；一而不黨，命曰天放。（馬蹄） “同德”者，同得也，也就是每個(gè)人所共同擁有的，冷了要穿衣，惡了要吃飯，這是人的本能?！疤旆拧闭?，天賜自由也，除了吃飯穿衣之外，人還追求自由，這也是人的本性。本能和自由就是人性。 雖然從理論上講，人應(yīng)當(dāng)是自由的，事實(shí)上，卻無(wú)人能夠自由。為什么？ 因?yàn)閺纳鐣?huì)的角度來(lái)講，人如同“游于羿之彀中”，隨

8、時(shí)可能被獵殺。從人生的角度來(lái)講，“人之生也，固若是芒乎？” 人總是要死的，死了之后什么都沒(méi)有了。所謂“其形化，其心與之然?！倍钪仓皇腔钍茏?。 所謂“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶（ni）然疲役而不知其所歸?！边@樣的苦逼人生，莊子將其概括為一個(gè)“刑”字。 刑有外刑和內(nèi)刑之分，外刑就是皮肉之刑，內(nèi)刑則是內(nèi)心的煎熬。 為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。（列御寇） “方今之時(shí)，僅免刑焉?！保ㄈ碎g世） （2）如何養(yǎng)生？ 為了擺脫人生受刑的困境，莊子提出了兩個(gè)方案：無(wú)用之學(xué)和游世之學(xué)。 首先、是無(wú)用之學(xué)。莊子說(shuō)： 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆

9、可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（人間世） 然而“昨日山中之木以不材得終其天年；今主人之雁以不材死?！保ㄉ侥荆?所以說(shuō)，無(wú)用之學(xué)并不是絕對(duì)真理。 其次、如果說(shuō)無(wú)用之學(xué)是相對(duì)之道，只能免于外刑；那么游世之學(xué)則可以看作絕對(duì)之道，可以從根本上免除內(nèi)外之刑。 所謂游世，就是游戲人間，但它有一個(gè)前提，就是忘掉自己。 方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有褊心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒，而今也怒；向也虛，而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之？（山木） 莊子認(rèn)為要達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)，有兩種方法，一種是減少知識(shí)，一種是減少欲望。所謂： 同乎無(wú)知，其德不離。同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。（馬蹄） 為了達(dá)到無(wú)己的狀態(tài)，可以從實(shí)踐和理論兩方面做工夫。 從實(shí)踐的修身來(lái)講，有“坐忘”。 從理論的智慧來(lái)講，有“齊物”。 莊子以齊物的世界觀生活，認(rèn)為人生如夢(mèng)。 方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)之后，知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)。（齊物論）莊子認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)的區(qū)別并不是那么大，因?yàn)閴?mèng)可能就是覺(jué)，覺(jué)或許就是夢(mèng)，如果你這樣來(lái)思考的話，就會(huì)去除自己過(guò)分執(zhí)著于得失的心情，達(dá)到無(wú)我的境界。生死的問(wèn)題也可以這樣來(lái)看。所以當(dāng)他的老婆去世以后，他難過(guò)了一陣之后就覺(jué)得這實(shí)在沒(méi)有什么值得難過(guò)的