浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題課件

1、浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題【教育類(lèi)精品資料】浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)哲學(xué)世界觀世界觀方法論方法論生活生活與時(shí)代與時(shí)代具體科學(xué)具體科學(xué)區(qū)別區(qū)別聯(lián)系聯(lián)系浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 31作業(yè)：作業(yè)：結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀是怎樣體現(xiàn)哲學(xué)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀是怎樣體現(xiàn)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的？與時(shí)代關(guān)系的？(1)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。(2)哲學(xué)（真正的）是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)（真正的）是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 科學(xué)發(fā)展觀反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握住科學(xué)發(fā)展觀反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握住了

2、時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論和認(rèn)識(shí)成果，是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。的集中體現(xiàn)。 科學(xué)發(fā)展觀是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展代化的指導(dǎo)思想，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題第二課第二課 百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 唐朝時(shí)佛教盛

3、行，有一次，廣州法性寺方丈講授唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，聲議論起來(lái)，l 一個(gè)和尚說(shuō)：一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！那幡在動(dòng)呢！” l 另一個(gè)卻說(shuō)：另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！ l 旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心

4、在動(dòng)呀！” 浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚兩個(gè)和尚就小聲議就小聲議論起來(lái)，論起來(lái)，l 一個(gè)和尚一個(gè)和尚說(shuō)：說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！那幡在動(dòng)呢！” l 另一個(gè)另一個(gè)卻說(shuō)：卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！ l 旁邊一名叫旁邊一名叫慧能慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是不是幡動(dòng)

5、，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！” 心動(dòng)心動(dòng)幡動(dòng)幡動(dòng)我們頭腦我們頭腦中的世界中的世界我們頭腦以外的我們頭腦以外的世界（包括我們世界（包括我們自身、自然界、自身、自然界、人類(lèi)社會(huì)）人類(lèi)社會(huì)）思維思維存在存在思維思維與與存在存在的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基是哲學(xué)的基本問(wèn)題本問(wèn)題浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題注意：注意：A、“思維思維”和和“存在存在”相搭配，相搭配，“意意識(shí)識(shí)”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要相搭配，不要混淆混淆使使用。用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于不同于“物物質(zhì)和意識(shí)的質(zhì)和意識(shí)的辯證辯證關(guān)系關(guān)系”。哲學(xué)的基

6、本問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。的關(guān)系問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)1 1：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 南北朝時(shí)，齊國(guó)宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集。南北朝時(shí)，齊國(guó)宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集。他們迷信佛教，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員他們迷信佛教，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員范縝范縝挺身挺身而出，指出：而出，指出：形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅。精神不過(guò)。精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則

7、精神存在，形體消亡，則精神消失。肖子良幾次組織人馬與在，形體消亡，則精神消失。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。便派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才他辯論，都被他駁倒。便派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這樣違背潮流能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這樣違背潮流的言論呢？你趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大的言論呢？你趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大笑：要我笑：要我“賣(mài)論求官賣(mài)論求官”，那我早就是高官了。，那我早就是高官了。 這里的這里的“形形”“”“神神”各指什么？各指什么？ 你認(rèn)為先有你認(rèn)為先有“形形”還是先有還是先有“神神”， 二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣

8、？浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題思維思維(意識(shí)意識(shí))和存在和存在(物質(zhì)物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)2 2：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 我們只有感覺(jué)到一個(gè)東西，我們只有感覺(jué)到一個(gè)東西，才能知道它是存在的。假如我才能知道它是存在的。假如我們都不去看月亮，那么誰(shuí)能夠們都不去看月亮，那么誰(shuí)能夠斷定月亮還在那里存在呢？一斷定月亮還在那里存在呢？一個(gè)東西是存在還是不存在，是個(gè)東西是存在還是不存在，是這樣存

9、在還是那樣存在，都得這樣存在還是那樣存在，都得以我們的感覺(jué)為準(zhǔn)。哪里有獨(dú)以我們的感覺(jué)為準(zhǔn)。哪里有獨(dú)立存在的東西呢？立存在的東西呢？存在就是被感知存在就是被感知浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題“在我看來(lái)在我看來(lái), ,凡是凡是認(rèn)識(shí)的清楚的認(rèn)識(shí)的清楚的, ,明白的明白的東西東西, ,就存在就存在. .因?yàn)榧热灰驗(yàn)榧热徽J(rèn)識(shí)的清楚認(rèn)識(shí)的清楚. .明白明白, ,就真就真實(shí)了實(shí)了. .而真實(shí)而真實(shí), ,即為存即為存在在”. . 西方理性哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人：西方理性哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人： 笛卡兒笛卡兒我我 思思 故故 我我 在在浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 只要閉上眼睛，只要閉上眼睛， 世界上就沒(méi)有什么

10、懸崖！世界上就沒(méi)有什么懸崖！浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題王守仁王守仁 （1472-1529） 原名原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱(chēng)陽(yáng)明先生。陽(yáng)明，學(xué)者稱(chēng)陽(yáng)明先生。 認(rèn)為思維決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）認(rèn)為思維決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）主觀唯心主義主觀唯心主義剛才那幾個(gè)人都是什么唯心主義剛才那幾個(gè)人都是什么唯心主義?浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題荀子荀子世界的存在和發(fā)展不是思維決定的（唯物）世界的存在和發(fā)展不是思維決定的（唯物）浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義王夫之王夫之柏拉圖柏拉圖赫拉克利特赫

11、拉克利特慧能慧能荀子荀子朱熹朱熹毛澤東毛澤東尼采尼采唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者為第一性思維和存在何者為第一性浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 莊周夢(mèng)蝶：莊周夢(mèng)蝶： 兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？莊子？” 我們夢(mèng)中能把不存在的東西視為存在的，我們夢(mèng)中能把不存在的東西視為存在的，就證明我們的感覺(jué)很不可靠就證明我們的感覺(jué)很不可靠. . 思維和存在有沒(méi)有

12、同一性？思維和存在有沒(méi)有同一性？浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題思維思維(意識(shí)意識(shí))和存在和存在(物質(zhì)物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒(méi)有同一性有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在能能不能不能可知論可知論不可知論不可知論知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)2 2：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題“濠梁之辯濠梁之辯” ：莊子莊子秋水篇秋水篇中說(shuō)了這樣一段話，惠子中說(shuō)了這樣一段話，惠子說(shuō)：說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？

13、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子就說(shuō)：莊子就說(shuō)：“子非我，安子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？知我不知魚(yú)之樂(lè)？” 浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題休謨的不可知論休謨的不可知論 一一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；帝是否存在不可知； 另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系因果關(guān)系( (或普遍必然或普遍必然規(guī)律規(guī)律) )是否存在不可知是否存在不可知。浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題康德的不可知論康德的不可知論 他一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客他一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂謂“自在之物自在之物”，并認(rèn)為，并認(rèn)為 自在之物是一切

14、感覺(jué)的源泉，自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。這是典型的唯物主義態(tài)度。 另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物物 是不可認(rèn)識(shí)的，是作用是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在不是自在 之物的真實(shí)反映。之物的真實(shí)反映。浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)3 3：為什么：為什么 “ “思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題? ?（1 1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)冢┧季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，

15、是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐生活和實(shí)踐中中首先要遇到首先要遇到和和無(wú)法回避無(wú)法回避的基本問(wèn)題的基本問(wèn)題。 浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題 知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)3 3：為什么：為什么 “ “思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題? ?（1 1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)冢┧季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中生活和實(shí)踐中首首先要遇到先要遇到和和無(wú)法回避無(wú)法回避的基本問(wèn)題的基本問(wèn)題。 （2 2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)一切哲學(xué)不能回避不能回避和和必必須回答須回答的問(wèn)題。的問(wèn)題。 浙江省富陽(yáng)市第二中學(xué)高中政治哲學(xué)的基本問(wèn)題哲哲學(xué)學(xué)基基本本問(wèn)問(wèn)題題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)容內(nèi)容原因原因思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性思維和存在有無(wú)同一性從生