2020博士研究計(jì)劃書(shū)

1、2020博士研究計(jì)劃書(shū)一、論文題目是什么黑格爾的否定性概念二、研究課題的動(dòng)機(jī)以及背景現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的思潮已經(jīng)滲透了周?chē)纳钍澜?，這些思潮 起始于馬克思、尼采和海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的否定和顛覆， 具體而言是起始于反對(duì)黑格爾哲學(xué)。因而要想真正理解現(xiàn)代性和后 現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生及其在當(dāng)前所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，返回到黑格爾哲 學(xué)并且重新把握黑格爾哲學(xué)，將是十分必要的，由此我們或許可以 發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)所留下的精神遺產(chǎn)并且在解決現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問(wèn) 題上從中受到某些啟發(fā)。在閱讀黑格爾著作的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)否定性概念在黑格爾整個(gè)哲 學(xué)體系中具有核心的位置和作用。否定性概念以及與之相關(guān)聯(lián)的否 定、自否定、否定

2、之否定、否定物和否定者等概念在黑格爾著作中 頻繁出現(xiàn)，而正如黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中所說(shuō)的那樣，哲學(xué)作 為“科學(xué)體系是按照概念的必然性而形成起來(lái)的，這種必然性和形 成構(gòu)成科學(xué)體系整體的生命和運(yùn)動(dòng)，而這種生命和運(yùn)動(dòng)的靈魂就是 否定性”。不僅如此，哲學(xué)作為科學(xué)體系，作為精神自己為自己建造的王國(guó), 在黑格爾那里同時(shí)也是自由的體系，是對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)陳述。 因而否定性與自由、從而也與人的本質(zhì)是內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念， 并且與真理、世界歷史和辯證法等問(wèn)題在黑格爾思想中一起形成了 主題。但如何深入理解否定性與黑格爾哲學(xué)體系的全部關(guān)聯(lián)，如何充分 和完整地把握否定性在黑格爾思想中的意義和位置，對(duì)于我仍然是 很

3、困難的，這一方面是由于沒(méi)有能夠熟悉黑格爾耶拿體系草稿中關(guān) 于否定性以及相關(guān)主題的論述，另一方面是由于否定性概念在黑格爾的使用中所具有的特殊和復(fù)雜的含義以及它與哲學(xué)史上其他思想 家的術(shù)語(yǔ)之間的深刻關(guān)聯(lián)不容易得到把握。而這也促使我要去弄清楚否定性概念在黑格爾整個(gè)思想中的起源 以及之后在精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)全書(shū)中所獲得 的越來(lái)越豐富的內(nèi)容和規(guī)定?；谝陨蟿?dòng)機(jī)和背景的考慮，我選擇 黑格爾的否定性概念作為研究的課題，力圖把黑格爾的否定性 概念理解為人類(lèi)自由本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定并給予充分的論證。三、研究課題的大概內(nèi)容1、否定性概念在黑格爾著作中具有各種復(fù)雜和深刻的含義，在 不同地方使用了不同的表達(dá)并由此給予

4、否定性以具體的內(nèi)容和規(guī)定， 因此首要的事情在于理清否定性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理 解否定性概念與否定、自否定、否定之否定、否定物和否定者等概 念在內(nèi)容和形式上的同一與差異。2、否定性概念在黑格爾成熟時(shí)期的著作中具有的含義和內(nèi)容， 一方面需要從精神現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始的文本分析中得到規(guī)定和理解， 另一方面也要從黑格爾早期神學(xué)著作和耶拿時(shí)期的體系草稿中尋找 其概念上的起源。因此，考察否定性概念在黑格爾的思想道路中隨 體系的變化和形成而來(lái)的規(guī)定，對(duì)從整體上把握否定性概念是十分 必要的。另外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史的結(jié)果。作為哲學(xué)精神本身的內(nèi)在發(fā)展使得否定性概念也獲得了哲學(xué)史的 規(guī)定，因此也需要考察黑

5、格爾的否定性概念在其他思想家的哲學(xué)術(shù) 語(yǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在根本上也就是把否定性概念的起源追溯至古 希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精神，其在德國(guó)神秘主義中的的表 現(xiàn)是雅各布伯麥（波墨）的“痛苦”概念，而在近代哲學(xué)特別是德 國(guó)觀念論中則表現(xiàn)為主體性概念。3、前面對(duì)否定性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學(xué) 體系內(nèi)部的否定性概念自身邏輯進(jìn)展的概念史前提，而否定性作為 黑格爾哲學(xué)的核心概念這一點(diǎn)還需要在哲學(xué)體系內(nèi)得到研究和證明。 因此，分別考察否定性概念在精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)全書(shū)中的具體規(guī)定將是論文課題研究的主體部分。具體而言, 需要考察：I.絕對(duì)知識(shí)作為否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格

6、爾科學(xué)體系的第一部分，另外還有兩個(gè)標(biāo)題 名稱(chēng)，即意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，和精神的經(jīng)驗(yàn)的體系?？梢钥闯鼋?jīng)驗(yàn) 概念對(duì)于理解精神現(xiàn)象學(xué)的重要性，而經(jīng)驗(yàn)概念在本質(zhì)上是與否定 性概念聯(lián)系在一起的，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)中所描述的精神的運(yùn)動(dòng)不僅 僅只是準(zhǔn)備知識(shí)要素的運(yùn)動(dòng)，不僅僅是知識(shí)的形成運(yùn)動(dòng)，而且也是 精神在對(duì)自身的否定中也即是在自己的他物中認(rèn)出自身、找到自身 和返回到自身的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)作為結(jié)果被保存在絕對(duì)知識(shí)之中。整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)動(dòng)建立在意識(shí)和對(duì)象、確定性和真理性的分 離之上，而這種主體和實(shí)體之間的不同一性作為二者的差別，就是 一般的否定性，這種否定性推動(dòng)了精神去經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系的 一切形式，最后達(dá)到科學(xué)的

7、概念，達(dá)到一切方式的意識(shí)的真理即絕 對(duì)知識(shí)。通往絕對(duì)知識(shí)的道路因而就是一條通過(guò)真理的道路，而由于意識(shí) 在這條道路中不斷地否定自己和超出自己，所以真理之路在沒(méi)有到 達(dá)絕對(duì)知識(shí)和真理之前，同時(shí)也就是一條懷疑的道路和絕望的道路。 因此，在探討否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定時(shí)，首先需要一般地討論否 定性與懷疑主義的關(guān)系，從而一般地討論否定性概念與真理概念。精神現(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否 定之否定結(jié)構(gòu)。然而在與相分離的對(duì)象的關(guān)系中，意識(shí)的否定之否 定結(jié)構(gòu)卻一般地表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榫竦纳?于從他物中認(rèn)識(shí)自身，這就是意識(shí)自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的 結(jié)構(gòu)就是精神現(xiàn)象學(xué)中

8、否定性的意識(shí)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的否定之否定 結(jié)構(gòu)，即精神必須以異己世界作為自己的對(duì)象，同時(shí)把這個(gè)異己的 世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認(rèn)識(shí)到自身，發(fā)現(xiàn)這個(gè) 異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。因此意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)概念的真正對(duì)象既不是外在于意識(shí)的對(duì)象，也不 是作為對(duì)象的意識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)自身的顛倒結(jié)構(gòu)，這個(gè)顛倒結(jié)構(gòu)的直接顯現(xiàn)是在作為精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果的絕對(duì)知識(shí)中出現(xiàn)的。因 此，需要具體地考察否定性概念在精神現(xiàn)象學(xué)中。從最初的感性確定性到最后的絕對(duì)知識(shí)是如何作為意識(shí)的顛倒結(jié) 構(gòu)而出現(xiàn)并推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，以此而獲得現(xiàn)象學(xué)的規(guī)定 并且經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到自身作為人類(lèi)自由的否定性本質(zhì)，其中

9、最重要的 考察之一是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端的具體分析，也就是分析否定性概 念是如何體現(xiàn)在感性確定性之中并構(gòu)成開(kāi)端的一個(gè)必然的要素，從 而推動(dòng)開(kāi)端向絕對(duì)知識(shí)的過(guò)渡和發(fā)展。n.絕對(duì)理念作為否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定邏輯學(xué)以純粹思想作為自己的對(duì)象，這個(gè)純粹思想作為自在自為 的存在乃是被意識(shí)到的概念，它作為精神現(xiàn)象學(xué)純化了的結(jié)果即純 粹概念直接出現(xiàn)為邏輯學(xué)的開(kāi)端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過(guò)的真 理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進(jìn)入到了真理的王國(guó)，而科學(xué)的任務(wù)和對(duì)象 因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過(guò)邏輯學(xué)而展現(xiàn)在思想的面前， 也就是描述概念本身的運(yùn)動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，引導(dǎo)概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念 自身所具有的，

10、這個(gè)否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個(gè) 邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過(guò)不斷否定自身而展現(xiàn)出來(lái)的純粹 概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來(lái)的概念王國(guó)，因 而也是一個(gè)自由的王國(guó)和真理的王國(guó)。絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對(duì)性 而把自己規(guī)定為對(duì)邏輯學(xué)整體的把握，這種把握作為內(nèi)容是純粹理 性概念的體系，作為方法則是對(duì)概念本身的運(yùn)動(dòng)的一種形式的考察， 類(lèi)似于精神現(xiàn)象學(xué)中絕對(duì)知識(shí)對(duì)此前全部意識(shí)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的回憶。然 而絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的結(jié)果是從開(kāi)端發(fā)展而來(lái)的，因此也就是在 更高的階段上返回到開(kāi)端，而返回到開(kāi)端也就是返回到存在，返回 到作為真理的存在。由此黑格爾能夠在邏輯學(xué)

11、的結(jié)尾階段說(shuō)：“唯 有絕對(duì)理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全部真 理。”邏輯學(xué)所描述的概念本身的運(yùn)動(dòng)，具推動(dòng)力同樣是作為否定的否 定性，然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學(xué)中的否定性那樣只是表現(xiàn)為一種 顛倒的結(jié)構(gòu)和作用，這種顛倒的發(fā)生實(shí)際上依賴(lài)于意識(shí)與對(duì)象的分 離和確定性與真理性的分離，因而還不是一種絕對(duì)的否定性。邏輯學(xué)中的否定性作為概念自身的絕對(duì)主體性是在概念內(nèi)部發(fā)生 的，是真理王國(guó)內(nèi)部的自由活動(dòng)。所以黑格爾有理由說(shuō)：“否定性， 構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點(diǎn)， 是一切活動(dòng)一一生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)一一最內(nèi)在的源泉，是辯 證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且

12、唯有通過(guò)它才是真 的?！币虼?，探討置于絕對(duì)理念的邏輯學(xué)規(guī)定之下的否定性概念，一方 面要求對(duì)邏輯學(xué)的開(kāi)端作出具體的分析，另一方面也要對(duì)邏輯學(xué)的 結(jié)果即絕對(duì)理念作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開(kāi) 端向結(jié)尾的發(fā)展運(yùn)動(dòng)和結(jié)尾向開(kāi)端的返回運(yùn)動(dòng)，從而把握概念的內(nèi) 在發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的否定之否定結(jié)構(gòu)。這個(gè)否定之否定結(jié)構(gòu)作為形 式的總體是邏輯學(xué)的絕對(duì)方法，作為內(nèi)容的總體是絕對(duì)理念自身的 永恒的在場(chǎng)性。m.絕對(duì)精神作為否定性概念的哲學(xué)規(guī)定哲學(xué)全書(shū)包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分，前面已經(jīng) 單獨(dú)探討過(guò)否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定，因而對(duì)否定性概念的哲學(xué)規(guī) 定將只包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)兩方面的內(nèi)容。由于自然

13、哲學(xué)和精 神哲學(xué)在黑格爾那里被看作是應(yīng)用邏輯學(xué)，即是說(shuō)看作被邏輯概念 的精神所貫穿和滲透的兩大實(shí)在領(lǐng)域，因此對(duì)否定性概念的哲學(xué)規(guī) 定的探討將直接以邏輯學(xué)的規(guī)定作為前提。首先是要探討自然界中的否定性，探討自然界是如何在否定性的 概念運(yùn)動(dòng)中最終過(guò)渡、發(fā)展和上升到生命和精神，也就是從自然的 外在的必然性上升到精神的內(nèi)在的自由。正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身則以絕對(duì)精神 作為自己的最終目的。而絕對(duì)精神同時(shí)也正如邏輯學(xué)中的絕對(duì)理念 一樣，并不是在精神之外的某個(gè)階段，而是對(duì)精神總體的整體性把握，也即精神對(duì)精神自己的絕對(duì)的把握。由于把握方式的差異，絕 對(duì)精神自身分裂為三個(gè)環(huán)節(jié)。即以直觀為把握方

14、式的藝術(shù)、以表象為把握方式的宗教和以概念 為把握方式的哲學(xué)，而哲學(xué)對(duì)精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定， 而就是在亞里士多德那里的對(duì)思想的思想，由此可以理解黑格爾的 整個(gè)哲學(xué)體系以亞里士多德形而上學(xué)中的一段話作為結(jié)尾并不是偶 然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想的思想。這種思想對(duì)自身的思想同樣是以否定性作為自己最內(nèi)在的推動(dòng)力 和普遍的要素，因而否定性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概 念體系和外在的自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。精神哲學(xué)自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段， 其中作為主觀精神和絕對(duì)精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重 視，因?yàn)槠渥鳛橹薪榈沫h(huán)節(jié)在此是一

15、個(gè)本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個(gè)否定性 的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它把精神帶入其現(xiàn)實(shí)性和真理性。具體而言，作為否定 性環(huán)節(jié)的客觀精神進(jìn)入到了法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是 進(jìn)入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)客觀精神階段否定性概念的主體性作用的考察，將不僅會(huì) 揭示出客觀精神對(duì)于絕對(duì)精神，從而對(duì)于作為精神的精神所具有的 本質(zhì)性，而且會(huì)證明否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽 象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的自由?？陀^精神作 為精神對(duì)自己的抽象性的否定而設(shè)定或建立起來(lái)的精神世界，是從 精神而返回到精神，從精神自身認(rèn)出自身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此 精神才能得以在他物中同時(shí)保持住自身，并且認(rèn)識(shí)到他

16、物其實(shí)是它 自己的他物，這也是自由的一般的規(guī)定性，因?yàn)樽杂删褪墙^對(duì)的否 定性本身。以黑格爾的否定性概念作為研究課題，其指向黑格爾哲學(xué)本 身的意義和價(jià)值在于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格 爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為科學(xué)體系，而且同時(shí)理解為 一條思想的道路，一條為否定性所貫穿著的自由之路和真理之路， 并且使否定性作為黑格爾辯證法的根本原則得到理解和澄清。另外， 充分把握黑格爾的否定性概念也將有助于真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎(chǔ)上的法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)，使得我們有 可能從黑格爾關(guān)于否定性概念的論述中重新深入思考人的本質(zhì)問(wèn)題。其指向黑格爾哲學(xué)之外的意義和價(jià)值在于有助于理

17、解黑格爾之后 的各種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思 想。對(duì)于形而上學(xué)本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否定性概 念也可以使得我們?cè)俅晤I(lǐng)悟到，自由作為人的形而上學(xué)本質(zhì)是要在 異己的世界中去經(jīng)驗(yàn)到自身，在他物中認(rèn)識(shí)到自身并從而返回到自 身，人的精神能夠在對(duì)自身的否定中保持住自身，能夠給予人在世 界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對(duì)完整的世界感。五、課題的研究階段第一階段：認(rèn)真考察黑格爾思想的哲學(xué)史起源，尤其是考察古希 臘哲學(xué)對(duì)黑格爾辯證法及其基本概念術(shù)語(yǔ)的形成所具有的重要影響， 即完成對(duì)否定性概念的哲學(xué)史考察。第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學(xué)體系和著作文本中有關(guān)否定性

18、 概念的論述和解釋?zhuān)赐瓿蓪?duì)否定性概念在黑格爾哲學(xué)內(nèi)部的概念 史考察。（前兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第一年完成）第三階段：充分和完整地理清否定性概念與黑格爾哲學(xué)的其他重 要主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是探討否定性與自由、否定性與真理、 否定性與世界歷史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否定性本質(zhì)和 否定之否定結(jié)構(gòu)，并為具體地考察否定性與科學(xué)體系各個(gè)部分的概 念運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（第三階段預(yù)計(jì)可以在第二年完成）第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時(shí)期的否定性概念、精神現(xiàn)象學(xué)中的否定性概念、邏輯學(xué)中的否定性概念和哲學(xué)全書(shū)中的否定性概念，把握住否定性概念本身的內(nèi)在發(fā)展及其在精神實(shí)現(xiàn)自身和認(rèn)識(shí)自身過(guò)程中的表現(xiàn)

19、。（第四階段預(yù)計(jì)可以在第三年完成）第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫(xiě) 作結(jié)構(gòu)。第六階段：課題獲得論證通過(guò)后，開(kāi)始論文的寫(xiě)作。（最后兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第四年完成）六、主要的研究方法1、以現(xiàn)象學(xué)的描述方法理解和表述黑格爾著作中運(yùn)動(dòng)著的否定 性概念的豐富的規(guī)定性和內(nèi)容，以此揭示出否定性概念是如何將黑 格爾的思想整體刻畫(huà)和把握為一條思想的道路。2、以解釋學(xué)的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來(lái)的 哲學(xué)體系內(nèi)的變化運(yùn)動(dòng)，揭示出否定性概念在黑格爾思想中的解釋 學(xué)的歷史處境，以一種解釋學(xué)的循環(huán)釋放出黑格爾文本所潛在具有 的可能的意義。3、以辯證法的思考方式抓住黑格爾哲學(xué)體系中那貫穿

20、一切的概 念的辯證運(yùn)動(dòng)及其否定之否定的存在結(jié)構(gòu)，以此來(lái)準(zhǔn)確地把握否定 性作為精神的絕對(duì)的主體性是如何貫穿精神的整個(gè)現(xiàn)實(shí)性及其在被 表述在體系中的在場(chǎng)和在場(chǎng)方式。七、預(yù)期要達(dá)到的效果黑格爾的否定性概念的研究預(yù)期能夠：1、以否定性概念為 線索把握黑格爾思想的整體和體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；2、揭示出黑格爾辯 證法在古代哲學(xué)中的起源；3、更加深入地把握住黑格爾哲學(xué)與德國(guó) 觀念論之間的關(guān)系；4、論證否定性作為精神和人類(lèi)自由的本質(zhì)規(guī)定， 揭示出黑格爾哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的意義。為了給博士學(xué)習(xí)生活開(kāi)好頭，不斷學(xué)習(xí)和提升自己，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研 究能力，特此制定本學(xué)習(xí)計(jì)劃。本計(jì)劃共分為兩個(gè)層次：總計(jì)劃和總目標(biāo)；周計(jì)劃和周目標(biāo)?？?計(jì)

21、劃和總目標(biāo)明確了本學(xué)期學(xué)習(xí)和生活的總體“輪廓”，周計(jì)劃和 周目標(biāo)則明確了以周為單位的分目標(biāo)，指出了具體的執(zhí)行策略。另 外，制定控制的策略和方法，以確保計(jì)劃和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一、總計(jì)劃和總目標(biāo)1、課程和學(xué)習(xí)目標(biāo)以經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿和高等數(shù)學(xué)為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程為依 托，在打好基礎(chǔ)的前提下，再次對(duì)方法論等課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，并嘗試 用計(jì)量方法進(jìn)行學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作。（可以用計(jì)量方法完成經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿 課程的科研訓(xùn)練。）具體要求如下：經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿課程完成大部分文獻(xiàn)的閱讀，明確大部分文獻(xiàn)內(nèi)涵主旨，了解經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論的脈絡(luò)，通過(guò)科研訓(xùn)練掌握計(jì)量等研究方法。高等數(shù)學(xué)課程完成老師課程要求的作業(yè)，并利用課余時(shí)間做習(xí)題鞏固所學(xué)知識(shí)

22、， 嘗試將所學(xué)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿和計(jì)量課程中涉及的數(shù)學(xué)方法結(jié)合起 來(lái)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)英文教材和課件完成曾衛(wèi)紅老師雙語(yǔ)教學(xué)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)， 利用計(jì)量完成經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿中的科研任務(wù)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)計(jì)量方法的應(yīng)用。 管理理論前沿主要是確保每節(jié)課都能夠聽(tīng)懂，并能夠根據(jù)老師所講內(nèi)容提出兩 到三個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，把握與不同領(lǐng)域老師的溝通和交流的機(jī)會(huì)。通過(guò) 該課程拓寬學(xué)術(shù)視野，了解其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)研究方 法的使用策略和技巧。2、科研目標(biāo)科研能力重在訓(xùn)練，通過(guò)不斷的試錯(cuò)和嘗試來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)。主要的 目標(biāo)包括：扭轉(zhuǎn)思維方式；掌握研究方法和技巧；理順科技管理領(lǐng)域 的文獻(xiàn)脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)可能的研究問(wèn)題；進(jìn)行科技論文的寫(xiě)作。具 體措施如下：扭轉(zhuǎn)思維方式通過(guò)閱讀文獻(xiàn)、參與課程學(xué)習(xí)、進(jìn)行科研文獻(xiàn)寫(xiě)作、與同學(xué)老師 溝通交流等方式不斷將發(fā)散式的思維方式轉(zhuǎn)變成以問(wèn)題為中心，以 條件為基礎(chǔ)的科研研究的思維方式上來(lái)。掌握研究方法和技巧重點(diǎn)掌握計(jì)量方法的使用，利用課程學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，完成課程科研 訓(xùn)練的學(xué)習(xí)要求；通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的學(xué)習(xí)，梳理關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)之間的 邏輯關(guān)系，并學(xué)習(xí)在其他研究領(lǐng)域查找