對包容性城空間規(guī)劃理念初探

1、對包容性城市空間規(guī)劃理念初探來源一、多樣性的市民居住空間、 生態(tài)群落與交流場所 首先應(yīng) 對于不同經(jīng)濟文化背景的人們以及抱著不同目的到這里的來訪 者，我們應(yīng)該為他們提供不同方向多層面的居住空間和更有魅力,開放的市民交流與各類活動場所 ，為此設(shè)計各種不同的功能空間 組合。使整個城市具備包容性發(fā)展條件。在城市空間設(shè)計中，我主張應(yīng)重視以下各點：1.1規(guī)劃結(jié)構(gòu)（空間關(guān)系）對此社區(qū)應(yīng)按不同需要。結(jié)合城市總體規(guī)劃。進行全面的 功能分區(qū)：休閑景觀區(qū)、步行商業(yè)服務(wù)區(qū)，大型商業(yè)街區(qū)，金融商貿(mào) 綜合服務(wù)區(qū)，多層住宅區(qū)域，高端居住區(qū)、文化藝術(shù)教育中心區(qū)，市 民廣場區(qū)等。對各區(qū)的用地比例規(guī)模依據(jù)城市的總體發(fā)展水平及 未

2、來發(fā)展前景作合理的控制。堅持包容性發(fā)展策略，以人為本，對各功能空間進行合理分區(qū)布與分區(qū)，弁重視各空間有機聯(lián)系，使各 空間充滿活力。例如廣場與步行街的空間貫穿。 文化中心與商業(yè) 服務(wù)街區(qū)的關(guān)系。居住區(qū)與商業(yè)服務(wù)區(qū)聯(lián)系等等。 使城市空間形 態(tài)趨與豐富均為創(chuàng)造良好的人氣一一城市的活力而作出努力。 同時也融合了東方的 道”與西方的 場”的設(shè)計精神做到中西結(jié) 合;豐富了設(shè)計語言，加強了城市空間的豐富變化及人文關(guān)懷精 神、更加符合現(xiàn)代以人為本的共生共存及追求生活多樣性的包容 性設(shè)計理念。 對區(qū)內(nèi)路網(wǎng)的設(shè)計將依據(jù)各功能分區(qū)的空間組織形式,進行合理的規(guī)劃設(shè)計，做到明確交通便捷人車分離。弁充分 重視區(qū)內(nèi)路網(wǎng)的合

3、理分級。 與周邊城市道路的合理銜接。 以使中 心區(qū)獲得良好的具開放性的交通體系 ，弁對區(qū)內(nèi)機動車道進行相 對的限速設(shè)計，加強步行道路的規(guī)劃設(shè)計。堅持 道”與 場"、集中“與 分散“、中“與 西“傳統(tǒng)”與 現(xiàn) 代”相結(jié)合，將東方城市的 道”的理念與西方城市的 場”即市民聚 會休閑的廣場”相結(jié)合，創(chuàng)造多樣性豐富的市民居住空間及交流 商業(yè)活動場所。突出現(xiàn)代意義的場所主義精神。以 道”為脈絡(luò)，以 場”為節(jié)點，而相融合的空間布局，所謂 道”是指中國傳統(tǒng)的城市設(shè)計的一種根深蒂固的形成，弁以此形成成了中國古代城市的基本結(jié)構(gòu)。 一具有代表性歷史文化古都北 京,以及西安等中國古代城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)都是以道

4、為中心的，城市沿著豐富內(nèi)涵的道路向外延伸、 道路兩側(cè)分布有各種作坊商業(yè)店 鋪。從而使遍及城市角落的道充滿了人氣的活力，而所有的 道”的延伸的交點卻是極其嚴肅的皇權(quán)中心。所謂 場”是來自西方的城市元素。古代西方城市與中國古 城的結(jié)構(gòu)不同的則是以教會集會及市民生活交易的廣場為中心,他的城市大多的內(nèi)涵與功能相對集中在廣場。所有的城市道路交匯與此，而通向廣場的 道”卻顯得無情與冷清，變得毫無生機。而 這些道的交點卻是充滿自由活力的中心 ，這種與東方的中國幾乎 相對立的城市結(jié)構(gòu)或許正是東西方文化的差異所在很明顯這兩種城市設(shè)計思想與文化均有其優(yōu)劣的一面,因此我們應(yīng)使東方城 市設(shè)計理念與西方城市文化優(yōu)秀的方

5、面相融合，為今天的城市設(shè)計,提供合理的設(shè)計理念支撐。這也體現(xiàn)了東方城市文化對西方 文化的包容的一面。我們會意識到，城市文明及人類的需求是在不斷的發(fā)展中的，城市空間的設(shè)計應(yīng)具一定的超前性，在城市設(shè)計中，公共空間的規(guī)劃是至關(guān)重要的。面對相對落后的城市空間的發(fā)展，在注重我國城市構(gòu)造傳統(tǒng)的 道”的意義同時應(yīng)高度融合西方現(xiàn)代意義 的場”的精神。二、人與城市的包容人作為一個自然人和社會人，需要交流，害怕孤獨；人需要運 動，需要坐下休息；人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需 要庇護和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；人需要領(lǐng)地，需 要適當尺度的空間；人需要安全，同時人需要挑戰(zhàn)，人愛走平坦的 道路

6、，有時卻愛攀山涉水，踏丁步,穿障礙，過橋梁。同時，人要交流, 要被入關(guān)注，也喜歡關(guān)心別人 因此，良好的公共空間環(huán)境的規(guī) 劃在城市空間設(shè)計體系中極為重要?，F(xiàn)代城市設(shè)計非常重視城市各空間的相互聯(lián)系,強調(diào)各功能分區(qū)的相互關(guān)系和互動關(guān)系，弁特別強調(diào)三維空間以外另一空 間的聯(lián)系一一即重視人脈的聯(lián)系,人與空間的共生。城市不 同功能空間包容共生。籍此創(chuàng)造人與城市、與自然、與空間共生共存的和諧，充分體現(xiàn)21世紀人本主義的設(shè)計思想。這樣的城市才能充滿人氣生機與活力。對于城市環(huán)境塑造而言、在道路規(guī)劃過程中也應(yīng)盡量避讓 現(xiàn)狀有一定歷史的住宅區(qū)，在堅持以人為本，使原住居民的生態(tài)習 俗得以尊重，實事求是的同時，兼顧城市

7、規(guī)劃的合理性原則 ，保證 不拖累未來城市化進程快速發(fā)展的步伐。通過對建筑高度和城市開發(fā)的強度上進行嚴格的合理控制 不進行外科手術(shù)式一刀切的規(guī)劃開發(fā)，這也正如我們不可能在一 夜之間將所有的農(nóng)民都轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)工人一樣，一切都應(yīng)遵循歷史發(fā)展的必然規(guī)律，延續(xù)和發(fā)展原有的生態(tài)系統(tǒng)、居民的生活體系 ,使城市得以可持續(xù)性發(fā)展。促使具體的城市開發(fā)作到經(jīng)濟性與效 益性弁重。使城市的開發(fā)具備包容性發(fā)展理念。對土地使用性質(zhì)的規(guī)劃上，不僅僅考慮本身的配套與需求 , 而且綜合周邊地塊的發(fā)展和未來城市生長的需要進行精心規(guī)劃,確保該地區(qū)具有城市生命價值和經(jīng)濟價值的雙向的包容性增長。充分考慮目前的城市發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平，做出合

8、理的價值評估，合理的拆遷量以及合理的建筑體量、建筑規(guī)模。21世紀的今天，我國全面提出建設(shè)小康社會，和諧社會理念, 希望城市物質(zhì)文明發(fā)展的同時，人們精神文明生活水平也能夠得 到提高。現(xiàn)代城市、建筑超時空的純粹空間脫離了城市的環(huán)境、歷 史和文化背景，使生活在其中的人喪失基本的歸屬感和認同感，要重新建立這種人文品質(zhì),必須摒棄大尺度設(shè)計的空洞，重視具體的 有特色的場所的營造?，F(xiàn)代場所理論認為,場所是由具體的實在物質(zhì)、形狀、肌理、色彩構(gòu)成的 ，這些元素共同構(gòu)成環(huán)境的特色 （C諾伯格-舒爾茨，1976）。任何場所的營造都應(yīng)該充分考慮所在 城市的環(huán)境與功能聯(lián)系。在城市環(huán)境中，不同地區(qū)、時代有著不同的界定街道

9、、廣場、園林、院落等基本城市元素邊界的語言,正是這些語言的組織使不同的場所在不同的生活環(huán)境中具有不 同的特點和品質(zhì)。城市不同場所類型在城市節(jié)點和標志性建筑的 組織下形成城市可識別的整體環(huán)境特色。場所理論把對人的需求、文化、社會和自然等的研究加入 到對城市空間的研究中，可以很好地指導城市公共空間的設(shè)計。 公共開放空間作為現(xiàn)代城市文明的重要標志，在進行規(guī)劃設(shè)計時要注重公共空間與日常生活的實際聯(lián)系，加強多用途、多層次的綠化開放空間體系的建設(shè)，滿足不同年齡、性別、愛好和收入的 居民在不同時間的不同需求。例如，北京利用城市各種現(xiàn)有空地搞的全民健身場所的建設(shè)就收到了不錯的效果，它既為居民提供了兼容性很強的

10、活動場所，又大大提高了城市開放空間的使用效 率。物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，我們的內(nèi)心又是怎樣的？我們每 天不停的奔走在這鋼筋混凝土的牢籠當中到底是為了什么？每個人都會有對生活不同的理解。但是有一個共識就是，人們越來越需要溝通和交流。公共空間可以提供公共生活的場所。 公共空間 的核心功能就是通過溝通、交流、體驗等共同活動培育人們共同 的價值與情感。協(xié)商、合作、信用、友善、寬容、民主等普通世 人價值和道德情感正是產(chǎn)生于人與人的共同活動，而這些價值正是人類社會良性互動、和諧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 和諧社會的基礎(chǔ) 是理性與建設(shè)性，而理性與建設(shè)性的前提是一系列的良性的價值 共識與道德行為準則。從這個意義上看，

11、城市公共空間的功能不僅僅具有物理意義上的功能，更具有社會心理建設(shè)的價值。對于 一個公共服務(wù)型的政府而言，其對城市公共空間的營造與管理負 有不可推卸的責任和義務(wù)。同時 ，城市公共空間又是政府促進社 會和諧、培育城市文化的重要資源 ，也是城市面向社會的一張漂 亮的名片。在現(xiàn)行的以經(jīng)濟利益最大化為導向的城市開發(fā)模式中，城市公共空間處于明顯的弱勢地位。為獲取最大的土地收益，在規(guī)劃上就盡可能地壓縮公共空間的面積，這與目前以銷售而非經(jīng)營為導向的房地產(chǎn)開發(fā)的利益模式不謀而合。于是，城市建設(shè)變成了 一場增大容積率與建筑密度的商業(yè)運動,城市的社會功能被極大弱化，民眾的公共利益受到侵害。城市的良性發(fā)展面臨前所未有

12、的巨大壓力和未來方向的抉擇。所以我們在規(guī)劃過程當中，希望通過營造公共空間，來實現(xiàn)公共生活。開發(fā)除住宅以外的市政 公共設(shè)施性質(zhì)的用地是十分必要的 ，而且有一個更為充分的理由 就是，這里將是未來東海的城市中心地段 ，相對于城市一般地段來 講，市民對于公共空間的需求就更加的高和迫切。在未來的城市 發(fā)展過程當中，其重要的作用和城市的遠期效益將意義深遠。從大多城市居民的經(jīng)濟現(xiàn)狀構(gòu)成看，中低收入階層占有教大比重。這類居民生活質(zhì)量的改善對地區(qū)現(xiàn)代化進程的貢獻或影 響弁不小于 高端”階層的相應(yīng)貢獻和影響。 特別是隨著老齡化趨 勢加快,以兼顧各階層人群利益、縮小生活水平差異為核心目標 的公平原則，對社會穩(wěn)定與進步將發(fā)揮越來越重要的作用。在美 國等發(fā)達國家，政府會對富裕階層購買香水、首飾、轎車等高檔 消費品征收貨物稅，又叫奢侈稅，再通過轉(zhuǎn)移計劃開發(fā)或改善相應(yīng) 的公共產(chǎn)品，以幫助照顧低收入階層，進而提升社會整體的福利水 平。這不僅應(yīng)成為一種公共意識，而且也應(yīng)逐步形成穩(wěn)定、合理 的政策平臺。這也是社會包容性增長的重要舉措。所以我們在規(guī)劃的過程中，將更多的包容關(guān)注城市大眾群