文言文孟子齊桓晉文之事閱讀練習(xí)與答案

1、三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。日：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖跞眨骸叭羰瞧渖跖c？”日：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力 而為之，后必有災(zāi)。日：“可得聞與？”日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”日：“楚人勝?！比眨骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方 千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施 仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。

2、其若是，孰能御之？”王日：“吾婚，不能進(jìn)于是矣。 愿夫子輔吾志， 明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！比眨骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子， 樂歲終身飽，兇年免于死亡； 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦， 兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可 以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)

3、庠序之教，申之以孝悌之 義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉， 黎民不饑不寒， 然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自孟子齊桓晉文之事）10 .下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.無恒產(chǎn)而有恒心者惟土/為能/若民/則無恒產(chǎn)為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/B.無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/C.無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/D .無恒產(chǎn)而有恒心者惟土/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/因無恒心/荀無恒心/放辟邪侈/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/因無恒心/茍無恒

4、心/放辟邪侈/無不/無不/無不/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/11 .下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B.夫子，古代對男子的尊稱，有時也可以作為對老師的稱呼。文中意為前者。C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對。泛指學(xué)校。D.孝悌，孝順父母，有時指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對服從父母為孝。12 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫 四夷”，但孟子用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)

5、”之例讓他放棄了。B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實。他描述王道景象時的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實施王道時的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C.孟子通過對比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國君的制民之產(chǎn) 進(jìn)行了對比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句 描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因為形成了排比，所以氣勢酣暢，很有感染力。13 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？(2)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？14 .“保民而王”是孟子的施政綱

6、領(lǐng)，請根據(jù)文本內(nèi)容，簡要概括其要點(diǎn)。15 .C16 .D17 .B18 . (1)憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什 么不回到根本上來呢？(2)這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？19 .富民，即讓百姓溫飽；教民，即讓百姓懂得禮義?！窘馕觥?0 .本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒 有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他 們，這樣做是陷害百姓?！拔┩痢笔恰盀槟堋钡?/p>

7、主語，兩者不能斷開，故排除A.D項；“無不為已” “及陷于罪”是兩個句意完整的句子，“已”的意思是“止，罷了”，“及”的意思是“等到”，中間需斷開，故排除B項。故選Co11 .本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。D.錯在缺少對“悌”的解說。孝悌，指孝順父母，敬愛兄長。故選D。12 .本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。8. “五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數(shù)和人口數(shù)等的規(guī)定。故選B。13 .本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)服，使服從，使順服；敵，對抗；蓋，為什么不/何不。(2)恐，怕、擔(dān)心；奚，哪里 /何；治，講求。14 .本題考查學(xué)生分析文章信息、歸

8、納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死 亡” “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”可知，孟子認(rèn)為執(zhí) 政者應(yīng)滿足百姓的溫飽，即富民；結(jié)合“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，孟子認(rèn)為執(zhí)政 者應(yīng)重視教化，讓百姓懂得禮義，即教民。參考譯文：（孟子）說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚 來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬上樹去找魚?！饼R宣王說：“真的像

9、（您說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚， 雖然找不到魚， 卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法， 去謀求這些想要的東西， 又盡心盡力地去做， 此后必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認(rèn)為誰會勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝?！保献樱┱f：“那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與 人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有 九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從， 這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢?（如果

10、）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野來耕作，做生意的人都想（把貨物）儲存到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實現(xiàn)）我的愿望，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道 德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的 心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接 著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事 呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽， 荒年也不至于餓死； 然后驅(qū)使他們向善， 所以百姓很容易跟著國君走。 如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活 在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得 上講求禮義呢 ？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅,種上桑樹，五十歲的人就可以穿