建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化

1、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化摘 要：隨著我國改革開放不斷的深入，給建筑設(shè)計(jì)不斷 地帶來了新的觀念。建筑室內(nèi)功能、室內(nèi)裝飾材料和設(shè)施設(shè)備更 新?lián)Q代的周期也日益縮短，本文結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修探討了 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和建筑文化的融合關(guān)系。關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；功能；風(fēng)格；文化建筑是經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美、歷史淵源結(jié)合體。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快和生活水平的提高，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化有了更高的要求和水準(zhǔn)。弁且也隨著時(shí)間的變化而改變。如何把握時(shí)代的變革，積極引導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這 需要建筑設(shè)計(jì)師用全新的理念與創(chuàng)新意識(shí)去面對(duì)。1建筑文化的內(nèi)涵建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域

2、特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此文化”是由內(nèi)核”文化與 外緣”文化構(gòu)成的。 內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成 的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化； 而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它?年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文 化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi) 容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、 精髓的東西是一脈相承的。當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更 新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化， 由于其動(dòng)力來自于內(nèi)核本

3、質(zhì)結(jié) 構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠外緣”文化的影響。外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的，但 通過長期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng) 內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看， 這兩條途徑往往是同時(shí)存 在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來文化的精華， 使其恰到好處地融匯于自身地域文化的外緣工繼而逐步向 內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選 擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑?，F(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝

4、土。它可以容易自然地表 現(xiàn)以 石”材為主，西方建筑 凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝 士來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式， 難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特 有的 輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型 現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)， 尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的 大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的 外 緣”向內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。同屬東方文化范疇的日本，具建筑文化外緣”向內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉 積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳 性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪

5、的同時(shí)，這種內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不 足。因此為擺脫其自身文化 內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸 收 外源”文化的有利地位，接人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華， 弁將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的內(nèi)核”之 中，弁加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的2對(duì)建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具 有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講 是有機(jī)統(tǒng)一的。2.1 現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神 財(cái)富的總和可

6、謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的 總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵， 建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地 理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也 可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三 層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、 宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無 聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較 松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東

7、西最難改變。大多數(shù) 建筑是器物性文化，重在功能即使用?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功 能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在 于給人類提供活動(dòng)的場所， 而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的， 建筑類 型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、 紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追 求更多精神層面上的東西。 工業(yè)化革命的浪潮席卷全球， 現(xiàn)代建 筑也在世界遍地開花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的， 生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生 活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。 現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn) 代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多 元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。2.2 現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有 很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的科學(xué)技術(shù)社會(huì)生產(chǎn)在快速發(fā)展的同時(shí)也在推動(dòng)著建筑文化的 發(fā)展。新的思維觀念促進(jìn)了新的建筑理論的發(fā)展，在科學(xué)化、合 理化、系統(tǒng)化的建筑設(shè)計(jì)管