阿基琉斯人物分析

1、阿基琉斯人物分析阿基琉斯的人物分析古希臘流傳下來(lái)最早的完整的文學(xué)作品是兩部史詩(shī)：伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì).相傳這兩部史詩(shī)是在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)之間，由一位名叫荷馬的盲詩(shī)人 根據(jù)民間口頭流傳的短歌編成的，因而被成為荷馬史詩(shī)荷馬根據(jù)民間口頭創(chuàng)作 收集整理的史詩(shī)，代代相傳，到了公元前6世紀(jì)形成文字,公元前3世紀(jì)至公元前 2世紀(jì)由亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩(shī)均編成24卷.而兩部史詩(shī)都是以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于公元前1194-1184年，以邁錫尼為首的希臘聯(lián)軍向 小亞細(xì)亞的富庶特洛伊進(jìn)攻，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了 10年，最后采用奧德修斯的木馬計(jì)將特 洛伊城洗劫一空.兩部史詩(shī)不寫全過(guò)程，以截取最后一年中的

2、一段故事來(lái)表現(xiàn)全 體.軍事統(tǒng)帥,法官和最高祭司，但不擁有行政權(quán)力.各部落在戰(zhàn)時(shí)常結(jié)成不大的軍 事聯(lián)盟，但各自仍舊保持獨(dú)立性，聯(lián)盟在戰(zhàn)后隨而解體.公園前8到6世紀(jì)，奴隸制 關(guān)系逐漸形成，愛(ài)琴海地區(qū)出現(xiàn)許多獨(dú)立的奴隸制城邦，其中最重要的是雅典和 斯巴達(dá).這兩部荷馬史詩(shī)中相比擬我更喜歡伊利昂紀(jì)，主要寫的是最后一年中51天發(fā) 生的事.史詩(shī)一開(kāi)始就點(diǎn)出阿基琉斯的憤怒是我的主題阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族 中最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯?fàn)帄Z一個(gè)女俘，阿基琉斯受辱后，憤而退出戰(zhàn)場(chǎng).希臘軍 方面連連失利，一直退到海岸邊，也抵擋不住特洛伊主將赫克托耳的猛烈攻勢(shì)，情 況萬(wàn)分緊急.阿伽農(nóng)門請(qǐng)求和解遭到拒絕.阿基琉斯的朋友帕特洛克羅

3、斯接了他 的盔甲，殺上戰(zhàn)場(chǎng)，擋住了特洛伊人的進(jìn)攻.但赫克托耳把他殺死，并奪走了他的 盔甲.阿基琉斯悔恨自己的過(guò)失，憤而重新參戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇.終于殺死了赫克托 耳，并把他的尸體拖在馬后奔馳.赫克托耳的父親，伊利昂的老王普利阿摩斯前來(lái) 贖回兒子的尸首，全詩(shī)在為赫克托耳舉行的盛大葬禮中結(jié)束.在寫阿基琉斯勃然大怒這個(gè)情節(jié)時(shí)，有一段阿基琉斯說(shuō)的話 無(wú)恥而又自私的 君王！希臘人還有誰(shuí)愿意聽(tīng)從你的指揮？特洛伊人并沒(méi)有得罪于我.我跟你過(guò)來(lái)只 是愿意幫助你，給你的兄弟墨涅拉俄斯報(bào)仇.你不珍惜這一點(diǎn)，還要搶奪我的禮物 你可知道這些禮物都是我?jiàn)Z來(lái)的，是希臘人分給我的！無(wú)論攻占哪一個(gè)城市以后， 我所得到的禮物都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地

4、不如你多，而我卻往往承當(dāng)最艱難的戰(zhàn)斗任務(wù)，那是為 了在瓜分禮物時(shí)讓你獲得最滿意的局部.好吧,我現(xiàn)在回夫茨阿去！沒(méi)有我在這里，你去試試，看你能積聚多少寶貝他順從地把劍又推回劍鞘，可是卻以尖刻的語(yǔ)言答復(fù)說(shuō)你真是個(gè)卑劣的人.你什么時(shí)候獲得天大的膽量，同希臘國(guó) 最高尚的英雄們明里暗里爭(zhēng)斗一場(chǎng)？因?yàn)樵谶@個(gè)營(yíng)帳里有人敢于頂撞你，你就千 方百計(jì)的想要搶奪他的戰(zhàn)利品，以為這是一件十分開(kāi)心的事！當(dāng)著這根君王杖我 跟你發(fā)誓：正像這根權(quán)杖不能再像樹(shù)木發(fā)芽一樣，你再也看不到我去沙場(chǎng)拼殺了 ！ 不管殺人如麻的赫克托耳如何地趕殺希臘人你也別指望我來(lái)救你了.你將會(huì)對(duì)今天傷害我的尊嚴(yán)懊悔，可是已經(jīng)遲了在這段話中可以看出當(dāng)時(shí)阿

5、基琉斯的極其憤怒，同時(shí)，詩(shī)人又給我們展示了在氏族英雄身上開(kāi)始萌芽的個(gè)人意識(shí).阿伽門農(nóng)憑借個(gè)人權(quán)勢(shì)，無(wú)理奪取阿基琉斯的戰(zhàn)俘，是使得希聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退的根源，而阿基 琉斯急躁任性，拒絕參戰(zhàn)，而且固執(zhí)己見(jiàn)，不接受阿伽門農(nóng)賠禮謝罪，那么又是希 臘聯(lián)軍遭受更大傷亡的原因.因此，在詩(shī)人看來(lái)，阿伽門農(nóng)的濫用權(quán)勢(shì)和阿基琉斯 的任性自負(fù)，都是有害于氏族集體利益的.以民族集體的不必要犧牲來(lái)?yè)Q取個(gè)人 的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，這種個(gè)人主義行為必然會(huì)帶來(lái)可怕的后果.如果說(shuō)腳后跟是阿基 琉斯肉體上的致命之處，那么他的這種把個(gè)人榮耀至于民族集體利益之上的意識(shí) 就是他思想上的致命之處.他的悲劇性的命運(yùn)安排，亞表現(xiàn)出了希臘人對(duì)自己民 族個(gè)人

6、意識(shí)的深重憂慮.之后詩(shī)中還有一段描寫阿基琉斯重新武裝，阿基琉斯來(lái)到海岸.他聲如巨雷，呼 喚丹內(nèi)阿人一起集合.士兵們都涌了過(guò)來(lái)，連從未離開(kāi)過(guò)戰(zhàn)船的舵手也趕來(lái)集合. 狄俄墨得斯和奧德修斯拄著長(zhǎng)矛，也走了過(guò)來(lái).最后來(lái)的是阿伽門農(nóng)，科翁曾用槍 把他打落在地，所以他直到現(xiàn)在還忍受著創(chuàng)傷的劇痛.等到大家集合完畢，阿基琉斯毅然的站立起來(lái)，說(shuō) 阿 特柔斯的兒子，忘掉過(guò)去吧，盡管過(guò)去的不愉快還在傷害著我們的靈魂，我們的怒 火已經(jīng)緩和了 .起來(lái)！奔向新的戰(zhàn)斗！尊敬的大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，我渴望著上戰(zhàn)場(chǎng)去 廝殺.讓我們不要延誤戰(zhàn)機(jī)，因?yàn)檫€有許多事情沒(méi)有來(lái)得及做呢聰明的奧德修斯卻建議說(shuō)阿基琉斯，給大家留出一點(diǎn)時(shí)間，讓他們?cè)?/p>

7、船上飲酒用膳.阿伽門農(nóng)可以趁此時(shí)間把禮物送到我們一般來(lái)，也好過(guò)丹內(nèi)阿人開(kāi)開(kāi)眼，做個(gè)證明.然后， 他還應(yīng)該在大帳營(yíng)內(nèi)隆重地言情你這時(shí)的阿基琉斯是充滿理智與斗志的.當(dāng)他 得知戰(zhàn)友被殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)到了希臘人生死存亡的關(guān)頭，他悲哀欲絕，深悔自己的憤 怒,毅然拋棄舊怨，堅(jiān)決出戰(zhàn)，終于扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局,他從發(fā)怒到息怒，從退出戰(zhàn)場(chǎng)到重新 參戰(zhàn)，最終以部落的集體利益為重，其間的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有不可克服的思想障礙.他的 行動(dòng)表達(dá)了英雄主義和集體主義精神，而這正是部落英雄的特色.友帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死之后.他決定復(fù)仇忠于自己的朋友，靠自己的 智慧與雙手贏得勝利.阿基琉斯的憤怒，變現(xiàn)了西方古典文化的一個(gè)重要特征：重 視生命對(duì)

8、于個(gè)人的價(jià)值.這種思想曾經(jīng)極大地促進(jìn)了西方社會(huì)的開(kāi)展，但是阿基 琉斯式的自由放縱，漫無(wú)矩度的個(gè)人行為也給西方社會(huì)帶來(lái)了難以治愈的社會(huì)頑 疾.同時(shí)從一些細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，阿基琉斯也是一個(gè)具有善良同情心，且熱愛(ài)生活的 人.比方當(dāng)普里阿摩斯向阿基琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時(shí)，他容許了對(duì)方的請(qǐng)求.當(dāng)阿伽門農(nóng)夸口自己的箭術(shù)得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農(nóng)將自己的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給她，否那么就不讓希臘的艦隊(duì)前進(jìn)時(shí)，阿基琉斯也冒著被眾將的斥責(zé)，前來(lái)搭救伊菲革涅亞.特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后， 在大海上漂泊多年的伊塔刻國(guó)王奧德修斯來(lái)到陰間尋找底比斯城的預(yù)言家提瑞 西阿斯的靈魂詢問(wèn)他自己將來(lái)的命運(yùn)時(shí)，

9、巧遇阿基琉斯的靈魂，他告訴阿基琉斯 的靈魂阿基琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是個(gè)偉大的陰魂.品中不難看出，阿基琉斯是神的兒子，雖為半人半神之軀，也有通天的本領(lǐng).但 是他的命運(yùn)依然是有命運(yùn)女神決定的.而他在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，一直都是眾神之母 的赫拉和雅典娜幫助著.他的至高榮譽(yù)也是他的母親乞求宙斯給予的.在這十年 的戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方都具有神的幫助，可以說(shuō)是神的戰(zhàn)爭(zhēng).而像阿基琉斯這樣的凡人只 是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)工具而已.有神來(lái)決定每個(gè)人的生死.阿基琉斯的第二次出 戰(zhàn)是由宙斯一步一步安排的，要給他至高的榮譽(yù).所以說(shuō)更多時(shí)候，阿基琉斯和其 他一些英雄都是充當(dāng)了神的傀儡.沒(méi)有神的幫助，他可能很早就會(huì)死在戰(zhàn)場(chǎng)上.他 是神的寵兒，不完全獨(dú)立的人格.我想這或許是在詩(shī)人生活的社會(huì)條件下的一種 特殊的英雄形象吧.所以對(duì)一個(gè)人物的分析我們既要看到他的優(yōu)點(diǎn)，也要看到他的缺點(diǎn)，辯證的看 待.阿基琉斯是多重性格的他英勇善戰(zhàn)，忠于朋友，崇尚尊嚴(yán).但他卻有時(shí)任性殘 忍，自私自利，他