2020年高考語文二輪論述類文本專題

1、xx作品精選精練傳統(tǒng)年節(jié)的文化密碼人們習(xí)慣稱農(nóng)歷過年的那個一月為 正月,這是為什么？ 一種說法認(rèn)為 正 歲之首月,表示農(nóng)歷新年第一個月的意思.另一種說法認(rèn)為 正的本意蘊(yùn)含著 正統(tǒng)的意思,在古代,每年以哪一個月當(dāng)?shù)谝粋€月,有時是隨著朝代的更換而變化的.不同王朝更改了月份的次序,便把更改后的第一個月叫作正月.在帝王看來,既然他們占據(jù)了天下,居了正位,一年十二個月的次序,也得跟 著他們 正過來,還有一種說法是因秦始皇姓嬴名政,他嫌 正字的讀音同他的 名字同音犯了忌諱,就下令把 正月讀作 正征月工一直沿用至今.?淮南子 時那么訓(xùn)I?記載, 孟春之月,招搖即北斗星柄指寅古代以 北斗星斗柄初昏時所指的方位

2、作為確定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn),稱為斗建,亦稱月建.這 是說一年的第一個月開始的時候斗柄指在寅位上,此月即為建寅之月,即正 月.正月名謂的出現(xiàn)甚早,?詩經(jīng) 小雅?有?正月?的詩篇： 正月繁霜,我心 憂傷.史傳夏商周至秦漢各朝,正月的月份次序,各有一定的更改.戰(zhàn)國秦漢 年間對此尚有所謂 三正論：認(rèn)為夏正建寅,殷正建丑,周正建子是夏商周三 代輪流更改正朔.司馬遷?史記 歷書?還有記載： 夏正以正月,殷正以十二 月,周正以十一月.然而,誠如語言學(xué)家王力先生所言 這并不可言如秦始皇統(tǒng)一中國后, 改建亥即夏歷的十月為歲首.漢沿秦制,漢武帝時改用太初歷,以建寅之月為歲首,以后約兩千年,除王莽、唐武后等一度改為殷正、周

3、正外,大多沿用 夏正.由此可見,歷史上大多王朝似乎沒想到將正月和改朔正統(tǒng)綁在一起.而自漢以降,歷史上那么多朝代以夏正為一年的開始,這恐怕也就是正月通常 被人們視為歲首的原因.清黃生?字詁 正?中認(rèn)為：世傳秦始皇諱政,故民間呼正月之正作征音, 此說非也占者因斗柄所指之方,以其月為歲首,蓋準(zhǔn)此以為標(biāo)的,故曰正, 猶言斗柄所指之月耳.由于斗建為確定月份的標(biāo)準(zhǔn),故斗建也稱為正.唐王冰 注 正,斗建也,即為此意.另外,黃生也認(rèn)為,正月之正本來就有平聲的讀法,并非由于避秦始皇的諱而改讀平聲.正月寫作征月,可知正月之正早在秦始皇之前就讀平聲.如何準(zhǔn)確解讀 正月呢？正在這里是 以此為正的準(zhǔn)那么、標(biāo)志.如此,

4、正月即為一年剛開始時,年內(nèi)所確立的標(biāo)志性月份的意思.在新的一年開始 之際,人們就要借 時新而除舊布新,以新的標(biāo)準(zhǔn)、新的氣象塑造人生,由此 而形成一系列新年前夕和正月風(fēng)俗.正月實(shí)施除舊立新的方式,見證于文獻(xiàn)的 是先秦時期的逐除.據(jù)?呂氏春秋 季冬紀(jì)?記載,古人在新年的前一天用擊鼓 的方法來驅(qū)逐 疫瘍之鬼,這就是 除夕節(jié)令的由來.摘編自xx?傳統(tǒng)年節(jié)的文化密碼?1 .以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A.商朝、周朝、秦朝分別把11月、12月、10月算作每年的第一個月,一 直到漢武帝時期才恢復(fù)夏朝的月份排列法.B.正月通常被人們稱為歲首,這是由于從漢朝以后約兩千的時間里,采用的 是

5、太初歷,以夏正為一年的開始.C.如今我們習(xí)慣稱農(nóng)歷一月為 正月,但在我國的古代時期,這并不是固定 的,歷史上有好幾個朝代,正月不是一月.D.最早提及除夕,這一名稱的是?呂氏春秋 季冬紀(jì)?,除夕就是在新年 的前一天擊鼓的方法來驅(qū)逐 疫瘍之鬼2 .以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A.第二段引用?詩經(jīng)?史記?的記載,都是為了論證夏歷、殷歷和周歷 所定的正月的時間各不一樣.B.第一段列出農(nóng)歷一月被稱為正月的三種原因：歲之首月工朝代更換后 的第一個月,為避秦始皇的諱.C.第四段屢次引用黃生的觀點(diǎn),照應(yīng)第一段,有的放矢,否認(rèn)了正月之正是由于避秦始皇的諱這一說法.D.文章提出議論的話題后,

6、分析了農(nóng)歷一月被稱為正月的真正原因,進(jìn)而準(zhǔn)確解讀了正月的文化內(nèi)涵.3 .根據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分的A.古代以北斗星斗柄初昏時所指的方位確定季節(jié),如正月指寅,為建寅 之月,二月指卯,為建卯之月.B.戰(zhàn)國秦漢年間所謂的 三正論揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別,即各 朝歷法歲首的月份不同.C.正月之正為準(zhǔn)那么、標(biāo)志之意,古時人們就會在這個標(biāo)志性月份里除 舊布新,以新的標(biāo)準(zhǔn)來塑造人生.D.農(nóng)歷"又稱 夏歷,是由于它產(chǎn)生于夏朝,且自漢武帝重新使用夏歷后, 除個別朝代外大多沿用夏正.1 . C A項(xiàng),商朝、周朝、秦朝分別把11月、12月張冠李戴.結(jié)合 戰(zhàn)國 秦漢年間對此尚有

7、所謂 三正論：認(rèn)為夏正建寅,殷正建丑,周正建子是夏商周 三代輪流更改正朔.司馬遷?史記？歷書?還有記載： 夏正以正月,殷正以十二 月,周正以十一月分析,商朝是12月,周朝是11月.B項(xiàng),采用的是太初 歷錯誤.結(jié)合 如秦始皇統(tǒng)一中國后,改建亥即夏歷的十月為歲首 以后約兩 千年,除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外,大多沿用夏正分析,采用的是太初歷擴(kuò)大范圍.D項(xiàng),最早提及除夕',這一名稱的是?呂氏春秋？季冬 紀(jì)?曲解文意.?呂氏春秋？季冬紀(jì)?只是記載了有關(guān) 除夕的活動,但并沒有 說這本書是最早提及 除夕這一名稱的.應(yīng)選C.2 . A A項(xiàng),都是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定的正月的時間各不一

8、樣 錯誤.結(jié)合 正月名謂的出現(xiàn)甚早,?詩經(jīng)？小雅?有?正月?的詩篇分析,引 用?詩經(jīng)?的記載是為了論證 正月名謂的出現(xiàn)甚早應(yīng)選A.3 . B B項(xiàng),揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別錯誤.結(jié)合 戰(zhàn)國秦漢年 間對此尚有所謂三正論：認(rèn)為夏正建寅,殷正建丑,周正建子是夏商周三代輪 流更改正朔.司馬遷?史記？歷書?還有記載： 夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月分析,三正論并沒有揭示三者的區(qū)別,只是三者正月的月份次 序各有更改的情況.應(yīng)選 B.當(dāng)代xx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)xx非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族精神文化的重要標(biāo)識.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體表現(xiàn) 為：口頭傳說和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言,表演藝術(shù),社

9、會風(fēng)俗 包括禮儀、節(jié)慶,有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐,傳統(tǒng)的手工藝技能. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從形態(tài)學(xué)角度,對精神文明確立的一個新的文化理念,自有 其主要特征.與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知 識技能的傳承.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打破了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的人為屏障,消解了上 層文化和下層文化的界線.我國曾流行著一種從西方傳來的文化分層理論：即上層文化層面的大傳統(tǒng)和民間文化層面的小傳統(tǒng).實(shí)際上,人類 的文化是有層次之分的,然而不同層面的文化很難說你大我小.如民間文化,作為傳承性生 活文化,包括了一個國家的人民生活技藝、口承語言藝術(shù)、文化心理模式等在內(nèi)的龐大內(nèi) 容.它如基石,支撐并

10、衍生出整個文化大廈.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)展示了人類現(xiàn)行文化知識體 系的學(xué)科分類的重新勾畫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根底學(xué)科民俗學(xué),1846年創(chuàng)立后,被具體細(xì)化,歸納演繹成為一門門新的獨(dú)立的學(xué)科.如西方的占夢、圖騰、禁忌等民俗,經(jīng)過弗洛伊 德的梳理提煉,形成?夢的解析?圖騰與禁忌?兩部著作,并由此構(gòu)建了西 方的心理學(xué).但是,民俗學(xué)作為人類知識智慧的母體源地,依然存在,其間尚 有大量人民的精華,還沒有得到挖掘和提煉.我國第一個世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲藝術(shù),除了包含民俗學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵外,還融合了古典文學(xué)學(xué)科的戲劇學(xué)的 知識及音樂、舞蹈等學(xué)科知識.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)盡管千姿百態(tài),但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個民族賴以存 在

11、和開展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識,是民 族精神的集中反映.如傳統(tǒng)節(jié)日是先民在特定的生存環(huán)境中,對宇宙生命天體運(yùn)行、萬物生長與 人體生命節(jié)律交織的心靈感悟和文化展演,是地域族群文化生命周期的關(guān)節(jié)點(diǎn) 和民族文化生命的重要標(biāo)識,是人類在不同領(lǐng)域中形成的群體性代代相傳的思 考原型與行事方式,是民族或族群生存的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶.它具有對后繼社會行為起標(biāo)準(zhǔn)化作用和思想感召力的文化 力量.在現(xiàn)實(shí)中,它以有形的物化形態(tài)和無形的心意表象,通過節(jié)日的載體,溝 通了代與代之間、一個歷史階段與另外一個歷史階段的連續(xù)和同一性,構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造 自己的文化密碼,并為人類的有序開展和現(xiàn)

12、代民族凝聚力的增強(qiáng),提供了基石.因而,一個 社會的現(xiàn)代化節(jié)慶,不可能完全取代民俗的傳統(tǒng)節(jié)日,而只能在傳統(tǒng)根底上有所選擇,有 所創(chuàng)造地改造.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活世態(tài)代代相續(xù)的生活樣式,要從現(xiàn)實(shí)社會生活 狀態(tài)出發(fā),恢復(fù)和保持其賴于生存的根底 一一生活流.因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)可以采取動態(tài)的生活化開放式的保護(hù)方式,在居民現(xiàn)實(shí)生活流中自然流溢.一些民間美術(shù)和工 藝品不是嚴(yán)格意義上的審美藝術(shù),而是具有民俗文化外衣的生活.如剪紙,一 般見諸喜慶時空場景、器物的祈愿性裝飾；又如竹編,大抵是人們?nèi)粘Ｉ钚?要的器.它們在與現(xiàn)實(shí)社會民眾生活的實(shí)踐功利緊密相連下萌生和開展,是具體生 活技藝和日常生活的展現(xiàn).

13、要讓保護(hù)對象在一地傳統(tǒng)生活文化根基上原真性或 原生性地沿襲傳承.再如七夕、中秋、春節(jié)等中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié) 日,本身又是我們生活的特殊樣式.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不應(yīng)是文化碎片 式的保護(hù),如同珍稀動物進(jìn)到人造動物園一樣.各種單純孤立的文化碎片,失 去了活力后靜態(tài)地躺在館室和倉庫里,與它們原來內(nèi)在固有的生活文化的整體 毫無關(guān)系.4 .根據(jù)文意,以下不屬于 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重各種傳統(tǒng)文化知識技能的傳承,注重世世代代的相 續(xù).B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打破了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的人為屏障,消解了上層文化和 下層文化的界線.C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類知識智慧的母體源地,

14、支撐并衍生出整個文化大 廈.D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)展示了人類現(xiàn)行文化知識體系的學(xué)科分類的重新勾 畫.5 .以下理解符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.七夕、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)目展現(xiàn)了我們民族特有的思維方式,是民族 精神的主要標(biāo)識.8. 一個社會的現(xiàn)代化節(jié)慶,只能在傳統(tǒng)根底上改造,而不可能取代民俗的 傳統(tǒng)節(jié)日.C.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),保持原真性比預(yù)防出現(xiàn)片面的文化碎片式的 保護(hù)性撕裂更重要.D.昆曲藝術(shù)包含有民俗學(xué)、戲劇學(xué)及音樂、舞蹈等學(xué)科的知識.6 .根據(jù)原文提供的信息,以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.人類的文化是多元的,價值也是多樣的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出,矯正 了傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究中的等級化偏見.B.木雕常見于民居的桌、椅、門、窗、梁、檐、斗拱等物件的構(gòu)架,是具 體生活技藝和過去日常生活的展現(xiàn),屬于