新時期中學(xué)生德育教育的探索和思考

1、新時期中學(xué)生和諧德育教育的探索和思考 張虎星隨著我國社會主義市場經(jīng)濟日益快速發(fā)展，我國學(xué)校教育中出現(xiàn)了諸多不和諧因素，有的學(xué)校重“智”輕“德”，一味追求升學(xué)率；有的教師只“教”不“育”，重視教學(xué)質(zhì)量；有的學(xué)生及家長片面追求分?jǐn)?shù)等等。教育實踐中的種種不和諧現(xiàn)象呼喚“和諧教育”，而要想開展好“和諧教育”，首先要給學(xué)校教育立魂，要給“和諧教育”以道德的力量和精神的支撐。因此“和諧校園”呼喚“和諧教育”，而“和諧教育”呼喚“和諧德育”。一、“和諧德育”應(yīng)體現(xiàn)根本特色所謂“和諧德育”，指的是德育以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體和紗

2、諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展的一種德育模式?！昂椭C德育”不是將道德行為簡單地、片面地歸因于道德認(rèn)識，卻忽視道德需要、情感、意志的基礎(chǔ)地位，而是堅持以“和諧”的方式促使“知、情、意、行”高度融合，使得德育更多地充滿張力，充滿活力?！昂椭C德育”是對“和諧教育”的豐富和發(fā)展。二、“和諧德育”要秉承“和諧”原則“和諧德育”根據(jù)德育目標(biāo)要求和德育過程的原理，除遵循德育的基本原則，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重、信任、民主相結(jié)合”、“言教與身教結(jié)合”等等外，還應(yīng)遵循能突出“和諧”特點的一系列原則。1、以人為本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本一書指出：

3、堅持以人為本，既有著中華文明深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神；中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。中學(xué)和諧德育，就是要以中學(xué)生的成長為本，以教師的發(fā)展為本，把學(xué)校建設(shè)成最適宜師生成長發(fā)展的樂園，體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷。2、持續(xù)發(fā)展原則。人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心，人的可持續(xù)發(fā)展決定了教育必須可持續(xù)發(fā)展。教育的可持續(xù)發(fā)展就是遵循教育發(fā)展的客觀規(guī)律，推動作為整個社會全局性、基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的教育事業(yè)健康有序、保質(zhì)保量、持續(xù)的發(fā)展。中學(xué)和諧德育必須貫徹這一原則，增強中學(xué)德育的連貫性，強調(diào)中學(xué)德育的可持續(xù)性，重視中學(xué)德育教育的發(fā)展性。3、求同存異原則。中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同、

4、求同存異”。也就是說，有了“求同存異”，才有了“和諧發(fā)展”；“和諧”的目標(biāo)并非完全統(tǒng)一，“存異”也并非不和諧。中學(xué)和諧德育就是要使中學(xué)生的各項素質(zhì)協(xié)調(diào)、均衡、有序發(fā)展，在“求同”中“存異”，在“存異”中“求同”，達到和諧發(fā)展。 三、“和諧德育”須營造“和諧氛圍”早在公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就提出了和諧的學(xué)說，他說：“看不見的和諧比看得見的和諧更重要?！薄昂椭C氛圍”實質(zhì)是一種人文環(huán)境，這里的“和諧”不是僅指和氣、融洽而言的，它具有更為深刻和廣泛的內(nèi)涵；“氛圍”是虛的，但營造氛圍的思路、方法和途徑必須是實的。所以，營造和諧的中學(xué)德育氛圍，既包括人之個體的內(nèi)在發(fā)展的和諧、人與人的和諧，也

5、應(yīng)包括人和群體、群體和群體的和諧，還應(yīng)該包含人與物、物與物等諸要素之和諧。1、以人為本，“二主”和諧新的世紀(jì)，“以人為本”成了教育改革的主旋律?！耙匀藶楸尽钡氖滓疤峋褪谴罅φ{(diào)整師生關(guān)系?？涿兰~斯說：“應(yīng)當(dāng)像尊敬上帝一樣尊敬孩子”。和諧社會導(dǎo)論一書也認(rèn)為：人是社會的人，人要在社會中營造詩意的棲居環(huán)境，離不開人與人之間的友好親善、互幫互助，離不開人與人之間的光明磊落、以誠相待。一個家庭、一個單位、一個社會，做到了人與人之間的和諧相處，就能最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造力，為各項工作提供強大的動力和支持。 中學(xué)和諧德育應(yīng)以中學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，實現(xiàn)“二主和諧”，努力營造好教師之間、師生之間人與人和諧

6、相處、和睦共處、和衷共濟的良好氛圍。和諧融洽的師生、生生關(guān)系不僅是有效進行中學(xué)各類教育活動、完成中學(xué)全部教育任務(wù)的重要條件，而且本身也是一種重要的中學(xué)教育力量，能夠?qū)χ袑W(xué)生思想品德地發(fā)展產(chǎn)生極大的教育效應(yīng)。教育心理學(xué)有一個基本觀點。學(xué)生由生物人向社會人的發(fā)展，并不是簡單地、被動地接受先天條件和外部刺激的結(jié)果，學(xué)生的思想品格、人格精神不是“教”出來的，而是學(xué)生在良好、和諧的人際環(huán)境中耳濡目染漸次養(yǎng)成的。中學(xué)德育過程主要是教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的主體互動過程，這兩個主體互動過程是一個鏈條式的往返的過程，其互動的效果決定了中學(xué)生思想品德和諧發(fā)展這一主線的方向與程度，其效應(yīng)是由師生關(guān)系和諧程度

7、決定的。推而言之，甚至也可以說，學(xué)校里中學(xué)師生關(guān)系和諧程度直接決定了這所學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量、辦學(xué)特色和辦學(xué)品位。2、大德育觀，“三教”和諧。宋慶齡說：“孩子們的性格的才能，歸根結(jié)蒂是受到家庭、父母，特別是母親的影響最深。孩子長大成人以后，社會成了鍛煉他們的環(huán)境。學(xué)校對年輕人的發(fā)展也起著重要的作用。但是，在一個人的身上留下不可磨滅的印記的卻是家庭。”當(dāng)代著名的教育實踐家魏書生也曾感嘆：“家庭和社會對學(xué)生人格的影響，從某種意義上說，比學(xué)校更為持久，更為深遠(yuǎn)?！鄙鐣?、家庭對學(xué)校教育的影響有人甚至用“5+2=0”來描述，意思是說周一至周五合計五天的學(xué)校教育如果遇到周六、周日兩天不成功的家庭教育和社會影響就

8、會前功盡棄。這方面，中學(xué)生由于受年齡、生理和心理的限制，受到的影響就越發(fā)明顯。好在越來越多的人意識到了當(dāng)前學(xué)生教育上的這種缺失，許多教育的有識之士極力呼喚學(xué)校、家庭、社會共同來關(guān)注學(xué)生成長和教育問題。目前，學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”教育倍受大家關(guān)注，引起了廣泛的探討和研究。傳統(tǒng)的家校“指導(dǎo)”與“配合”的關(guān)系被人們所摒棄，取而代之的是家長、學(xué)校在教育孩子過程中的平等關(guān)系。家庭教育與學(xué)校教育相互聯(lián)系、相互依存、相互促進、責(zé)任均等、任務(wù)分擔(dān)成為大家的共識。人們普遍認(rèn)識到教育是全社會共同的責(zé)任，學(xué)校是學(xué)生成長的主要的決定因素，家庭是學(xué)生成長的重要場所，社會為學(xué)生提供成長的基地，在“三結(jié)合”教育中，立足

9、學(xué)校的主體作用，奠定家庭的基礎(chǔ)作用，發(fā)揮社會的延伸作用，可謂缺一不可。實踐證明，建好學(xué)生成長的第一陣地學(xué)校，開好孩子的第一課堂家庭，當(dāng)好孩子們的第一任教師父母，搭好學(xué)生成長一個大舞臺社會，學(xué)校、家庭、社會三方面教育力量和諧一致，學(xué)生的品德發(fā)展就是健康的、積極的。我們倡導(dǎo)大德育觀，就是倡導(dǎo)從學(xué)校、家庭和社會三個方面同時采取強有力的措施，使“三教”和諧，取長補短，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，產(chǎn)生多渠道、多方位和諧整體的德育效應(yīng)。“三教”和諧，有利于實現(xiàn)德育目標(biāo)一致，德育觀念趨同，德育過程同步，德育途徑方法互補，德育資源共享；有利于把學(xué)校德育工作置身于社會大環(huán)境中來運作，為建立學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型

10、學(xué)校的和諧社會作出貢獻；有利于建立廣泛的社會聯(lián)系，發(fā)揮學(xué)校、社區(qū)、家庭各方面德育功能，使學(xué)生成為學(xué)校的好學(xué)生、家庭的好孩子、社會的好公民，保證德育工作的連續(xù)性與整體性。3、知情意行，“四節(jié)”和諧。王安石在仁智里說：“吾能知其為仁也”，講的是道德認(rèn)識：孔子在論語中有記載：“仁者不憂”，說的是道德情感；張載在正蒙里說：“志久則氣久、德性久”，強調(diào)了道德意志；孔子在論語里仁中曰：“君子欲訥于言而敏于行”，提倡道德行為。先哲們未對道德認(rèn)識、道德情感、道德意志與道德行為等四種道德品質(zhì)作嚴(yán)格的區(qū)分，也未對其進行專門而細(xì)致地探討，但中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人之德行，古之先哲重視修身養(yǎng)性之“知、情、意、行”四個方面，

11、對于今天的我們無疑是一筆寶貴的精神財富。繼承中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)實要求，營造“知、情、意、行”等德育諸環(huán)節(jié)和諧發(fā)展的時空條件，顯然具有很大的現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義。我們倡導(dǎo)“知、情、意、行”德育“四節(jié)”和諧有序的德育過程觀，就是倡導(dǎo)教育者根據(jù)一定社會的德育要求，遵循受教育者的思想品德形成、發(fā)展規(guī)律，對受教育者有意識地傳授道德知識、陶冶道德情感、培養(yǎng)道德意志，引導(dǎo)道德行為的過程。簡言之，就是“知、情、意、行”和諧發(fā)展的過程。教育心理學(xué)研究表明，“知”是學(xué)生道德品質(zhì)形成發(fā)展的基礎(chǔ)，“情”是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它又是“知、意、行”內(nèi)在動力，“意”對“知、情、行”具有促進作用，“行”

12、以道德認(rèn)知為指導(dǎo)，受道德情感與意志的支配，同時它又對道德認(rèn)知、情感與意志起到檢驗作用。學(xué)校德育工作要取得較大的成功，取決于四個環(huán)節(jié)的和諧統(tǒng)一的程度。因此，提倡中學(xué)和諧德育，就應(yīng)遵循中學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律，將“知、情、意、行”有機整合，實現(xiàn)四個環(huán)節(jié)和諧發(fā)展，以傳授道德知識用基礎(chǔ)，涵養(yǎng)道德情感為關(guān)鍵，培養(yǎng)道德意志作保證，把社會和諧意識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個人意識，從而促使學(xué)生實踐行為。4、全面發(fā)展，“五育”和諧。近代教育家蔡元培在對于教育方針之意見中以人體為喻，提出了“五育”和諧發(fā)展的思想。他說：“軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體；美育

13、者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。”在全國大力推進素質(zhì)教育的今天，人們普遍意識到“五育”的和諧發(fā)展就是素質(zhì)教育的本質(zhì)體現(xiàn)。中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定指出：“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。”可以這樣說，“五育”和諧，既是中國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)使然，是黨的教育方針政策的宏觀要求，也是推進素質(zhì)教育的現(xiàn)實選擇。在中學(xué)倡導(dǎo)和諧德育，就是要正確處理“五育”之間的關(guān)系。一方面，強調(diào)德育之首要地位，充分發(fā)揮德育對智育、體育、美育、勞動教育的導(dǎo)向和支撐作用；另一方面使德育寓于“智育、體育、美育、勞動教育”之中，充分發(fā)揮“智育、體育、美育、勞動教育”對德育的傳內(nèi)化和鞏固功能，達到“五育”相互交織、相互滲透、相互融合。當(dāng)然，“五育”的和諧發(fā)展并不是意味著學(xué)生各方面的均衡發(fā)展，而是在學(xué)生身上體現(xiàn)出教育的整體效應(yīng)，使學(xué)生在增長科學(xué)文化素質(zhì)的同時，思想道德素質(zhì)、勞技素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面都能和諧共進。 總之，探索并構(gòu)建中學(xué)和諧德育體系，力求中學(xué)德育教育諸因素的整體協(xié)調(diào)，中學(xué)教育活動