人格心理學(xué)之阿德勒

1、阿德勒的個體心理學(xué)理論一、人性觀阿德勒認(rèn)為,人類行為就是受到 社會驅(qū)力 的鼓勵,而非性驅(qū)力,行為就是有 目標(biāo)導(dǎo)引 的,以 及人格的核心就是意識 而非潛意識.阿德勒重視選才I、責(zé)任、生命的意義,以及追求成功與主羊 o阿德勒持自由意志人性論,強(qiáng)調(diào)個人的行為能夠根據(jù)其目標(biāo)自主表現(xiàn).她認(rèn)為,人性不就是盲目的,人類行為并非受制于本我與潛意識內(nèi)的盲目的本能沖動.人就是理性動物,具有相當(dāng)?shù)淖灾鲀A向,富有主動性、創(chuàng)造性與責(zé)任感,會選擇目標(biāo)與理想,并接受自己選擇的目標(biāo)與理 想.人在自主意識的支配下 ,具有改變生活的水平,因而可以主宰自己的命運、決定自己的未 來,創(chuàng)造自己的生活.人類會在行為上遵循目標(biāo)進(jìn)行,從而獲

2、得需要的滿足.阿德勒持一種 行為目的論 的觀點,即所有人的行為 都有其目的.人們?yōu)樽约憾繕?biāo),有了 這些目標(biāo)以后,其行為變得統(tǒng)一.阿德勒以這種解釋取代決定論的解釋.個體心理學(xué)的根本 假設(shè)就是,我們往何處去及追求什么就是相當(dāng)重要的,因此,阿德勒學(xué)派重視未來,但一方面并未低估過去經(jīng)驗的影響力.人們做決定時仍根據(jù)過去的經(jīng)驗、目前的狀況,以及對未來所規(guī)劃的方向,因此過去、現(xiàn)在與未來具有連續(xù)性,均應(yīng)予以重視.二、人格界定阿德勒將人格定義為一個人為了嘗試去適應(yīng)她所居住的環(huán)境而顯現(xiàn)出的特殊風(fēng)格.她對人格的瞧法就是廣泛而開放的,不僅把個體瞧作就是一個完整統(tǒng)一的有機(jī)體,而且還強(qiáng)調(diào)個體 與社會其她局部相互作用的重

3、要性.阿德勒強(qiáng)調(diào)人就是社會的動物,人根本上就是受社會驅(qū)力鼓勵的.個體就是社會系統(tǒng)中的一局部 ,因此應(yīng)以不可分割的整體來了解人格.脫離了對個人有 意義的背景關(guān)系,就無法完全了解這個人.所以,阿德勒認(rèn)為應(yīng)該更重視來訪者的人際關(guān)系 ,而非內(nèi)在心理動力層面.阿德勒的人格理論突出強(qiáng)調(diào) 人格的整體性、統(tǒng)一性與社會性 .她認(rèn)為人的思想、價值、 動機(jī)、行為都就是由她的生活目標(biāo)決定的 ,都帶有生活目標(biāo)的印記,她們共同構(gòu)成了一個人的 生活風(fēng)格.三、人格動力她的早期理論里認(rèn)為,對器官缺陷與生理自卑的補(bǔ)償 ,就是人格的原初動力.她認(rèn)為,自卑 一方面能摧毀一個人,使人自甘墮落；另一方面,它還能使人發(fā)憤圖強(qiáng),力求振作,以

4、補(bǔ)償自己的 缺點.1后來,阿德勒將強(qiáng)調(diào)的重點從生理學(xué)意義上的生理自卑轉(zhuǎn)移到心理的自卑感.2她發(fā)現(xiàn)自卑感不就是變態(tài)的象征,而就是人在追求優(yōu)越地位時一種 正常的開展過程.3正常人一旦體 會到自卑感,就會力求補(bǔ)償缺乏而獲得 優(yōu)越感,并力求完善.有了自卑感,人也就有了補(bǔ)償?shù)男?要,不斷地補(bǔ)償而又不斷發(fā)現(xiàn)新的自卑,于就是又向新的優(yōu)越目標(biāo)努力,如此持續(xù)不斷,這便就 是一個人開展的根本動力.4因此,阿德勒理論把自卑感瞧作所有人類的正常心態(tài),也就是人類奮斗向上永恒的心理原動力,正就是由于有了自卑感,個體要以補(bǔ)償方式去克服自卑感.追 求優(yōu)越,克服自卑感,就是人生的主導(dǎo)動力,也就是人類的天性.5每個人都有一定程度

5、的自卑感 ,而優(yōu)越感即就是自卑感的補(bǔ)償.一個健康、正常的人 , 當(dāng)她的努力在某方面受到阻撓時 ,她就能在另一方面找到新方式 ,爭取優(yōu)越感.6但就是有些 人卻訂了錯誤的目標(biāo),使用錯誤的方法來追求優(yōu)越感,將她們的努力轉(zhuǎn)向生活中無用的一面 , 真正的問題卻被掩蓋.人類追求優(yōu)越感就是永遠(yuǎn)不會停止的,由于我們永遠(yuǎn)不會滿足于自己的成就而止步不前.四、人格結(jié)構(gòu)阿德勒并沒有提出一個完整的人格模型,而就是提出了一些根本的概念,以描述與解釋人格.一生活風(fēng)格1在阿德勒瞧來,每個人追求優(yōu)越的 目標(biāo)就是不同的,所處的環(huán)境也千差萬別,因而每個人 試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同 ,這種個人追求優(yōu)越的 方式稱為生活風(fēng)格.2生活

6、風(fēng)格決定了 一個人適應(yīng)生活中的困擾與解決問題的 方式,以及實現(xiàn)目標(biāo)的 手段.3個人的生活風(fēng)格就是 以克服一種自卑感 為根底的,形成于四五歲之間.4生活風(fēng)格就是 習(xí)得的,與個體幼年時的生活經(jīng)驗有密切的關(guān)系,尤其就是家庭環(huán)境與親子關(guān)系.5生活風(fēng)格一旦相處就不易改變,個體以后處理生活經(jīng)驗的 行為方式,對未來世界事物的知覺、學(xué)習(xí)、認(rèn) 知,以及設(shè)定與達(dá)成 目標(biāo)的方式,都會與生活風(fēng)格有關(guān).阿德勒注意到生活風(fēng)格可以通過觀察 個體怎么處理三個主要的相關(guān)問題來了解：職業(yè)、社會與愛情.阿德勒將生活風(fēng)格分為四種：統(tǒng)治支配型、索取型、回避型與社會利益型.這些生活風(fēng) 格取決于兩個維度：社會興趣與活動度.社會興趣就是指個

7、人對她人的關(guān)心程度,表現(xiàn)為個體 為了社會開展與她人 合作的情況.活動度就是個體處理問題時表現(xiàn)出來的總能量.1、統(tǒng)治支配型1具有很少的社會興趣卻有較 高的活動度,傾向于支配與統(tǒng)治別人,缺乏社會意識,2她們 的行為通常就是利己的,很少顧及別人的利益,3她們追求優(yōu)越的傾向特別強(qiáng)烈,不惜利用或傷 害別人以到達(dá)自己的目的. 4她們需要限制別人從而感到自己的強(qiáng)大與有意義.5這樣的人容易開展成虐待者、違法者好藥物濫用者等.2、索取型很少的社會興趣與活動度,很少努力去解決她們的問題,依賴別人照顧她們,希望從別人 那里獲得一切,并且竭力索取一切她能索取的東西.3、回避型.社會興趣與活動度水平 都很低,缺乏必要的

8、信心解決問題或危機(jī),不想面對 生活中的問題 試圖通過回避困難從而防止任何困難的失敗.她們常常就是自我關(guān)注的、夢想的,她們在自我夢想的世界里感受到優(yōu)越.4、社會利益型較高的社會興趣與活動度,她們可能就是關(guān)心家庭、朋友與社會的人.她們能面對生活,與別人合作,為人與社會效勞,奉獻(xiàn)自己的力量,她們常常生長于良好家庭,家庭成員相互幫助、 支持,人與人間彼此理解與尊重.1生活風(fēng)格反映了個體對于她自身以及所要應(yīng)對的社會環(huán)境的瞧法,直接決定了她的行為,因此,要想了解一個人,要先了解她的生活風(fēng)格. 2生活風(fēng)格可以說 就是一個人追求目標(biāo)、 實現(xiàn)價值的策略.3它不就是固定不變的,而就是要不斷地創(chuàng)造與創(chuàng)新,才會最終到

9、達(dá)自我實 現(xiàn).阿德勒總結(jié)出三條了解生活風(fēng)格的途徑：出生順序的差異會形成一個人對生活的不同瞧法與不同的人格；對早期的回憶.由于從早期的回憶中可以瞧出一個人的生活目標(biāo)；對夢的解釋.她認(rèn)為做夢更主要就是表達(dá)出個人對日常生活中所遇問題的態(tài)度,因而夢貫穿了人的生活風(fēng)格.二創(chuàng)造性自我1個體在成長過程中 不就是被動的 接受遺傳與環(huán)境的塑造,而就是會創(chuàng)造性地運用 遺傳 與環(huán)境所提供的素材,依照自己獨特的方式加以組合 ,從而形成獨一無二的自己.2也就就是說,個體在經(jīng)歷各種情境、 取得個體經(jīng)驗之后,會對這些經(jīng)驗 進(jìn)行解釋,使其富有自身獨特的意 義.3從這個角度講,自我就是具有創(chuàng)造性 的,由于它不僅在 獲得經(jīng)驗,而

10、且在創(chuàng)造經(jīng)驗來幫助 個體完成生活的目標(biāo),實現(xiàn)某種特別的生活風(fēng)格.4所以創(chuàng)造性自我使得一個人的人格 與諧一 致,并具有獨特性與靈活性,它就是人類生活的積極因子.5創(chuàng)造性自我就是一種個人主觀體系,它解釋個人的種種經(jīng)驗使之有意義.它索求經(jīng)驗、甚至創(chuàng)造經(jīng)驗 以幫助個人 完成她獨特的生活作風(fēng).6創(chuàng)造性自我使人格有 一貫性、穩(wěn)定性與個性.創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自 己生活的主人,決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否.7創(chuàng)造性自我更進(jìn)一步地超越了生活風(fēng)格.生活風(fēng)格旨在達(dá)成目標(biāo),通過各種途徑,采取各種行為來迎合情境的需要.而創(chuàng)造性自我不僅要滿足目標(biāo)實現(xiàn)的愿望,還要發(fā)揮出人格的創(chuàng)造性,取得個體獨有的生活經(jīng)驗

11、 ,在更調(diào)與的根底上成為自己需要成為的重要人物,到達(dá)卓越的地位.所以,如果開展出創(chuàng)造性自我,每個人都能形成與眾不同的人格,過獨一無二且飽滿 充盈的生活.當(dāng)然,這就是一種積極的理想化的成熟人格,只有少數(shù)人才能到達(dá)這樣的境界.三社會興趣阿德勒后期把個體與社會聯(lián)結(jié)起來,即生活的意義不僅就是為個人優(yōu)越而奮斗,還在于如何滿足人類與諧友好的生活,建立美女?社會,這便就是她的社會興趣觀點.社會興趣就是指個體覺察到自己就是人類社會的一分子,以及個體在處理社會事務(wù)時的態(tài)度.阿德勒認(rèn)為,人就是社會性的動物,就是與社會密不可分的一分子,人在本性上具有天生 的與諧生活、相互友好、渴望建立美好社會的要求,即社會興趣.社

12、會興趣就是人與生俱來的特質(zhì)與必不可少的需要、它使得人人都在為社會奉獻(xiàn)自己的力量,成為社會所接納與認(rèn)可的一員.通過開展社會興趣,一方面可以獲得自己所需的滿足 ,另一方面,自卑與疏離感會逐漸 消失.故而社會興趣也就是補(bǔ)償自卑感的一種自然的方式.每個人都可從她所進(jìn)行的社會服務(wù)中獲得價值觀與滿足感,如果脫離了社會,就難以得到滿足.所以人們?yōu)榱艘獢[脫自卑,就會 表現(xiàn)得社會興趣濃厚并力爭上游.社會興趣有三個開展階段：習(xí)性、水平與簡潔動力特征.個體對合作與睦生活有一種天 生的習(xí)性或水平.在習(xí)性開展之后,個體開展了水平,這些水平在不同的社會合作行為中表現(xiàn)出來.隨著這些水平的開展,簡潔動力特征作為興趣與態(tài)度在不

13、同的行為中表現(xiàn)出來,成為表達(dá)社會興趣的一種方式.社會興趣的的開展有賴于三個重大生活問題的圓滿解決：職業(yè)選擇、社會活動及愛情婚姻.如果一個人從事著自己喜歡的工作,并獲得了不彳的成就,在社會生活中人際關(guān)系良好 ,且擁有幸福美滿的愛情或婚姻 ,那么說明這個人社會興趣豐富且尋獲了生命的意義.反之 ,那么就 是社會興趣缺乏或缺失,生活喪失意義感,容易患上精神疾病.基于社會興趣理論,阿德勒主張,假設(shè)想要真正深入地了解一個人,必須從她所處的社會情 境開始著手了解.由于社會環(huán)境無時無刻不包圍卷裹著這個人,她在對這些情境作反響的時候人格會受到相應(yīng)白影響.可以說,引入社會情境來分析人格就是阿德勒對心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)

14、.社會興趣與生活風(fēng)格等都綜合考慮了人與社會之間的互動及其影響,而不就是單單孤立地談?wù)撨@個人的人格結(jié)構(gòu)與開展方向.社會興趣就是阿德勒學(xué)派衡量心理健康的重要指標(biāo),阿德勒認(rèn)為,隨著社會興趣的培養(yǎng),自卑與疏離感逐漸消失.一個人通過對社會福祉的奉獻(xiàn)而產(chǎn)生自尊與被重視感；另一方面,也由于效勞社會,而正向地補(bǔ)償了原有的自卑感.如果一個人只有很少的社會興趣,那么這個人就是以自我為中央的,傾向于貶低她人,而且缺乏建設(shè)性目標(biāo),甚至?xí)?dǎo)致一些不健康的行為.五、人格開展與成因人格就是在戰(zhàn)勝自卑與追求優(yōu)越的過程中形成開展的.人天生自卑,由于其生下來就是弱小的、無力的,完全依賴成人.但就是,只就是自卑去促使人們?nèi)ヅ朔?/p>

15、自卑,追求成功,成為人格開展的動力.生活風(fēng)格的開展與自卑感有密切關(guān)系.如果一個兒童有某種心理缺陷或主觀上的自卑感,那么她的生活風(fēng)格會趨向于補(bǔ)償或過度補(bǔ)償那種缺陷或自卑感.兒童生活風(fēng)格的形成與開展有賴于她們的生活經(jīng)歷與環(huán)境.阿德勒與弗洛伊德一樣十分關(guān)注兒時經(jīng)驗對人格開展的作用,不過她關(guān)注的不就是性本能的影響,而就是家庭環(huán)境與社會 關(guān)系的影響,如父母教養(yǎng)方式,兒童出生順序等.一父母教養(yǎng)方式兒童生活風(fēng)格的開展還主要取決于她們與社會的交互作用.根據(jù)阿德勒的觀點,兒童最初遇到的社會環(huán)境就是家庭,在家庭中與母親的接觸與母子關(guān)系的開展形成了將來與她人關(guān) 系開展的根底.如果母親采取一種積極、合作的態(tài)度,兒童就

16、傾向于形成社會興趣.如果母親把孩子緊緊束縛在自己身邊 ,那孩子就容易將她人排斥在自己生活之外,形成較低的社會興趣.只就是母子早期交互作用的性質(zhì),影響甚至決定兒童將來能否以健康坦誠的態(tài)度來對待她人.有些父母給予孩子過多的關(guān)注與保護(hù),事事包辦代替,剝奪了孩子自主與獨立的時機(jī).這樣瞧似無微不至的關(guān)心卻損害了孩子在開展階段中力求展現(xiàn)自我水平的渴望,反倒助長了她自卑感的形成.所有容易造成她日后的人格開展障礙與種種生活風(fēng)格問題.而受到無視的孩子,也容易由于冷落而產(chǎn)生自卑.她們獲得變得極度冷酷、遠(yuǎn)離人群,無法與別人開展各種層次的人際關(guān)系,或者容易產(chǎn)生攻擊性的行為,力求受人注視來擺脫自卑.這樣兩種教養(yǎng)方式對

17、孩子人格的開展具有深遠(yuǎn)的影響.二出生順序一個人的出生順尋,也會對她們的人格開展發(fā)生重大影響.出生順序會影響一個孩子怎 樣與社會聯(lián)系,還影響她生活風(fēng)格的開展.長子都曾經(jīng)歷一段獨生子唯我獨尊的時光,通常會受到大量的關(guān)心與寵愛 ,直到第二個孩子出生.她們通常喜歡搬弄權(quán)勢,并過分夸張規(guī)那么與紀(jì)律的重要性,但也可能開展出喜歡幫助 人、保護(hù)人的性格,或具有善于組織的才能.在個性上,老大較值得依賴,而且會努力上進(jìn).次子或中間的孩子一出生便須與另一個孩子分享父母的關(guān)心,所以她把長子易于與人合作.次子總就是不甘屈居人后,她努力奮斗想超過別人,好似時時刻刻在參加比賽,她通常都比 長子更有才能,且更成功.如果長子在

18、某方面表現(xiàn)優(yōu)越,那么次子那么會開展另一方面的才華來抗衡.次子在立場上通常就是反對長子的.排行在中間的小孩曾有被擠壓出局的感覺,對人生會感覺到不公平,自己好似就是被騙出生的.這些小孩可能會有自憐自艾的心態(tài),并成為問題兒童.最后出生的兒童常受到嬌慣,長大后可能會出現(xiàn)問題,但也可能開展起異乎尋常的性格.一個人的出生順序以及在家中處于何種地位 ,這些對于成人日后與別人互動來往會有很 多影響.在幼年時期,與別人相處往來已形成了一些模式,對于自己也形成了一些特定的概念 這些都會帶到成人時期與別人的互動關(guān)系中.阿德勒療法重視家庭動力的影響,特別就是手足關(guān)系.雖然我們應(yīng)防止以刻板印象把人 們做硬性的歸類,但就

19、是阿德勒的說法幫助我們了解年幼時的手足敵對關(guān)系所形成的性格傾 向,對于日后與人相處卻又相當(dāng)程度的影響.一個人的出生順序?qū)θ烁竦挠绊戨m然不就是絕 對的,但就是阿德勒為我們理解家庭就是如何塑造人格的提供了一個新的視角.第三節(jié)研究方法阿德勒主要采用臨床法收集數(shù)據(jù)、建構(gòu)理論.阿德勒就是現(xiàn)象學(xué)取向的,即以個人的主觀的世界觀作為解釋其行為含義的根本要素.阿德勒在心理治療中從來訪者的主觀架構(gòu)去瞧現(xiàn)實世界,重視個體知覺外在世界的方式.一、早期記憶法阿德勒也非常重視早期經(jīng)驗對人格開展的影響,她認(rèn)為早期經(jīng)驗就是發(fā)現(xiàn)個人生活風(fēng)格起源的方法之一.當(dāng)讓一個人回憶幼年事件時,她回想起來的事件不就是隨意想起來的,而就是與她

20、的生活風(fēng)格密切相關(guān)的事件,或者說,個體選擇的就是那些對自己生活與行為有重要意 義的事件保存在記憶系統(tǒng)之中.因而,她所選擇的記憶事件代表了 “她的身世.為了能用過去的經(jīng)驗培養(yǎng)自己的生活風(fēng)格以達(dá)成她的奮斗目標(biāo),個體會屢次重復(fù)“她的身世.一個人能回憶起來的早期事件就是具有啟示性的,由于這一事件就是對她產(chǎn)生最具影響的關(guān)鍵因素,這也就是她所采取的生活風(fēng)格的起點.二、心理治療她不認(rèn)為適應(yīng)不良的人就是需要治療的病人,她們主要就是社會興趣缺乏,因此治療的目的就是培養(yǎng)來訪者的社會 興趣,這當(dāng)中伴隨著提升其自我覺察水平,并修正其根本假設(shè)、人生目標(biāo)與根本觀念.治療會教育來訪者以全新的方式去瞧待自己、別人與生活,協(xié)助

21、來訪者克服挫折感與自卑感,修正其觀點與目標(biāo),修改錯誤動機(jī)與對生命的假設(shè),改善生活方式,協(xié)助來訪者感受到自己與別人就是平等的,協(xié)助來訪者成為社會上有奉獻(xiàn)的人.阿德勒學(xué)派的治療程序可以分為與目標(biāo)照應(yīng)的四個階段：建立合作性的治療關(guān)系；探訪來訪者內(nèi)在的心理動機(jī) 分析與評估;鼓勵來訪者形成自我了解 洞察;協(xié)助來訪者做出新的 選擇引導(dǎo)與再教育.阿德勒學(xué)派認(rèn)為良好的治療關(guān)系應(yīng)該就是平等的關(guān)系,建立在合作、互助、尊重與目標(biāo)一致的根底上.阿德勒學(xué)派的咨詢師就是以建立關(guān)心、 全新參與與友誼的關(guān)系來與來訪者合 作解決問題的.治療過程必須就是用在處理來訪者覺得重要,且愿意討論與改變的課題上才會產(chǎn)生效果.治療者要以合作

22、的方式來解決當(dāng)事人的問題,并增強(qiáng)當(dāng)事人對自己生活應(yīng)付的責(zé)任.探訪來訪者心理就是通過主觀性會談與客觀性會談實現(xiàn)的.在主觀性會談中,咨詢師協(xié)助來訪者盡可能完整說出自己的故事.咨詢師的傾聽與反響,就是主要的催化力量,并伴隨咨詢師對來訪者的表達(dá)持有的困惑、贊嘆與興趣,可自然引發(fā)出來訪者對故事的質(zhì)疑.客觀性會談那么致力于收集與有關(guān)心理障礙的資料,如心理障礙的發(fā)生過程、誘發(fā)事件與治療史,社交史以及應(yīng)對方式等.在這個階段,當(dāng)事人有兩工程標(biāo)須達(dá)成,一就是了解自己的生活方式,二就 是了解這種生活方式對自己生活中各項功能的影響.阿德勒學(xué)派深信個人生活中所做的每一件事情都就是有目的的,所以自由在洞悉隱藏在自己行為內(nèi)

23、的目的為何時,自我了解才可能發(fā)生.領(lǐng)悟就是指了解來訪者生活中不斷運作的 動機(jī)為何的意識.咨詢師治理當(dāng)事人開展出洞察力,以發(fā)覺錯誤的目標(biāo)與自我挫敗行為.解釋就是促進(jìn)洞察的技術(shù),并且其重點就是放在當(dāng)事人此時此地的行為及意圖中的期望.解釋 與生活方式有關(guān),即在評估當(dāng)事人的生活方式后,借助解釋令當(dāng)事人發(fā)覺其生活的方向、目標(biāo) 與意圖、其自我邏輯及其運作規(guī)那么、行為.通常,解釋的角度就是放在行為及其結(jié)果上,而非行為的成因.治療過程的最后階段就是行動導(dǎo)向階段,幫助來訪者重新定向,讓她能再度領(lǐng)悟并去行動.在引導(dǎo)中,當(dāng)事人須做決定,并修正自己的目標(biāo).此階段的焦點就是幫助來訪者發(fā)現(xiàn)全新 且更有功能的選擇.治療歷程

24、的最后一個階段就是通過引導(dǎo)與再教育,使洞察轉(zhuǎn)化為行動.此階段的焦點就是協(xié)助當(dāng)事人瞧見新而光明的選擇,鼓勵她們鼓起勇氣去冒險 ,在生活中嘗試.第四節(jié)研究主題一、自卑與心理補(bǔ)償心理補(bǔ)償源于自卑心理.她發(fā)現(xiàn) ,自然對于缺陷有一種天然的補(bǔ)償力量.這種補(bǔ)償作用 在生理上與心理上都可以找到依據(jù).在生理上成對的器官,如果其中一個有缺陷,那么另一個就會變得特別興旺,從而完成原先得由兩個器官共同完成的任務(wù).同樣,在心理上,在某方面自感不如她人時,往往會在其她方面加倍努力,最終獲得其她領(lǐng)域里的輝煌成就.阿德勒認(rèn)為,盡管自卑感對所有積極的成長起著一種鼓勵的作用,但就是也可能會導(dǎo)致神經(jīng)癥.一個人可能被沉重的自卑感弄得

25、束手無策,心灰意冷,甚至萬念俱灰.在這種情況下自卑感就是以一種阻礙因素而不就是鼓勵因素發(fā)揮作用的,阿德勒稱其為“自卑情結(jié).有自卑情結(jié)的人,可能會對自己的缺陷過分敏感,唯恐別人蔑視自己,因而在言行上表現(xiàn)得格外爭強(qiáng)好勝,運用一些自我保護(hù)策略,但這三類策略就是非正常人所使用的：1、托詞.個體會將表現(xiàn)出來的一些身體疾病作為其短處的托詞與理由.如用頭痛解釋 測試成績不好.2、攻擊性行為.有三種表現(xiàn)方式 ：輕視她人、責(zé)備她人、責(zé)罰自己.3、增加自己與問題的距離.為防止失敗而逃避接觸問題.為了克服自卑感,一個人會通過“追求卓越來實現(xiàn)人生完美的開展目標(biāo).但就是也會 出現(xiàn)病態(tài)反響一一優(yōu)越情結(jié).就是指在力爭上游的

26、過程中一味地要高人一等,以勝過別人為人生樂趣 待人倨傲、喜人奉承,時常以貶低她人來抬高自己,以顯示自己的優(yōu)越性.優(yōu)越情結(jié) 與自卑情結(jié)實為一體之兩面,均為病態(tài).兩者都會出現(xiàn)一種病態(tài)的補(bǔ)償現(xiàn)象,稱之為過度補(bǔ)償,就是對自卑感進(jìn)行補(bǔ)償?shù)目鋸埿问?過度補(bǔ)償歲可爭到外表上的人格尊嚴(yán),但內(nèi)心仍難以心安理得.自卑會現(xiàn)場兩種不同的人生途徑. 一種就是自卑感一一追求優(yōu)越以取得完善一一建設(shè)性 的生活方式一一心理健康；另一種就是自卑感一一追求個人的優(yōu)越一一破壞性的生活方式一 一神經(jīng)癥.二、社會興趣這一觀念受到了之后研究者的廣泛關(guān)注,研究者們開展出了不同的測量工具,如?社會興趣量表?,以驗證阿德勒的社會興趣這一人格特征

27、,研究結(jié)果與阿德勒的理論觀點就是一致的.研究發(fā)現(xiàn),社會興趣高的人比社會興趣低的人在利她、可信度、社會正義、助人等方面 表現(xiàn)得會更好 抑郁、焦慮、孤獨、自戀、敵意等負(fù)面情緒更少.第五節(jié)理論應(yīng)用由于個體心理學(xué)根本上就是一種個人成長模式而不就是醫(yī)療模式,故可以使用與不同領(lǐng)域,包括:兒童輔導(dǎo)中央、親子咨詢、婚姻咨詢、家庭咨詢、團(tuán)體咨詢、兒童與青少年個別咨 詢、文化沖突、矯正與咨詢以及心理衛(wèi)生機(jī)構(gòu).而其原那么也廣泛應(yīng)用在藥物濫用防范方案、 消除貧弱與犯罪等社會問題、老年人問題、學(xué)校制度、宗教以及商業(yè)上.一、教育應(yīng)用阿德勒對自己理論應(yīng)用在教育上特別感興趣,較重視如何矯正這些生活方式有錯誤的學(xué)童,通過教師預(yù)

28、防與矯正學(xué)童根本錯誤的方法,可以提升其社會興趣與心理健康程度.她開發(fā)出一種教育程序,以輔導(dǎo)學(xué)生團(tuán)體以及教育父母與教師.在矯正兒童的根本錯誤的方法中,她特別重視提升社會興趣與維護(hù)心理健康.一兒童輔導(dǎo)阿德勒終其一生對兒童輔導(dǎo)的工作不遺余力,更就是第一個以團(tuán)體方式從事兒童輔導(dǎo)的心理學(xué)家.她強(qiáng)調(diào)應(yīng)從兒童整體的環(huán)境來瞧兒童的行為,要了解兒童行為的目的而非原因.阿德勒學(xué)派認(rèn)為,社會興趣從一開始便影響兒童的人格開展,任何適應(yīng)上的問題都與兒童如何在團(tuán)體中覓求歸屬感、開展社會興趣有關(guān).社會適應(yīng)不佳的兒童無法與她人合作、缺乏團(tuán)體歸屬感、以錯誤的行為目標(biāo)來證實自己的重要性.兒童自出生就在團(tuán)體中,大局部兒童的第一個團(tuán)

29、體經(jīng)驗就是從家庭中來的,慢慢地從家庭進(jìn)入到同儕團(tuán)體,兒童從這兩個地方學(xué)習(xí)語言 與溝通表達(dá),并為自己找到一個定義自己價值的位置,不管兒童有沒有參與其中,團(tuán)體對兒童卻有其影響,所以團(tuán)體咨詢對兒童問題就是最好的選擇.兒童輔導(dǎo)強(qiáng)調(diào)父母與教師需同時學(xué)習(xí)了解兒童的行為目的與如何正確反響兒童的偏差 行為,由于兒童沒有成人的照顧無法單獨成長,父母在最初的前五年有重大的影響力,而教師那么就是對學(xué)期間兒童具有重要影響力的人物,兒童接受輔導(dǎo)的同時,教師與父母的共同的協(xié)助將發(fā)揮事半功倍的效果.除此之外,家長與教師的協(xié)助,不僅家長可以學(xué)得正確親子教育的技 巧,以贏得孩子的心,教師也可以以心理學(xué)的觀點了解教室中兒童行為的

30、目的及處理方法,提高教室治理的效率.二父母教育這就是阿德勒的主要奉獻(xiàn)之一 ,目的在于通過增進(jìn)彼此的了解與接納,而改善親子間的關(guān)系.阿德勒認(rèn)為,孩子社會興趣最初來自于與父母的關(guān)系,最初未建立良好的親子關(guān)系 ,會影響到孩子之后社會興趣開展的品質(zhì).因此,她強(qiáng)調(diào)先教育父母,再培養(yǎng)孩子.父母學(xué)會簡單的阿德勒理論后,可以在家中好好應(yīng)用,例如,了解孩子壞行為的目的.二、心理咨詢阿德勒的理論可以使用在許多心理問題的咨詢過程中,說明個體許多的心理問題.因此阿德勒理論在心理咨詢領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用就是被認(rèn)可的.一婚姻咨詢在婚姻咨詢中,目的不在于指出誰就是錯誤就是一方,而在于協(xié)調(diào)雙方生活方式之間的互動,促進(jìn)溝通與合作.夫妻將學(xué)到的一些技術(shù)包括：傾聽、重述對方的意思、提供反響、談?wù)?、列出希望、做家庭作業(yè)等.咨詢中還可能用到其她方法,包才:心理劇角色扮演卜書籍閱讀治療、說故事