淺論仁與禮、禮的穩(wěn)定與變革的關(guān)系

1、淺論仁與禮、禮的穩(wěn)定與變革的關(guān)系論文摘要儒家道德及人際溝通哲學(xué)具有重要的現(xiàn)代意義.第一,儒家仁和禮的關(guān)系如何？第二,儒家如何處理禮的穩(wěn)定性和變革？通過符號(hào)學(xué)家索緒爾對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)和特性的描述,以及對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行文本分析可以認(rèn)為： 儒家的仁和禮是相輔相成的關(guān)系仁自身必然含有實(shí)踐的性質(zhì),而禮就是仁的外顯形體.對(duì)于禮的穩(wěn)定性和變革的問題,儒家指出：禮既需要穩(wěn)定性,也需要變革的空間,而禮的變革是必須在禮的穩(wěn)定性根底之上進(jìn)行的.有關(guān)儒家仁禮關(guān)系的論述,不少學(xué)者,如勞思光的“攝禮歸仁說、傅佩榮應(yīng)用外國學(xué)者的“一體兩面、楊秀宮提出的“仁禮統(tǒng)一、“仁禮一如等,都認(rèn)為仁和禮是一個(gè)相連的整體.至于仁和禮的內(nèi)部關(guān)系,不

2、同的學(xué)者有不同的分析,如王邦雄、 曾昭旭、楊祖漢以內(nèi)外作區(qū)分,仁乃內(nèi)道德根源、禮乃外道德實(shí)踐,又有些學(xué)者以“主、次、“先、后等來分別指出仁和禮的性質(zhì).莊錦章更以?仁的實(shí)踐?( (ThePracticeofJenThePracticeofJen) )一文,把仁解作是一門實(shí)踐的東西,并以此帶出禮的重要性,這便更顯出仁和禮緊密的內(nèi)在關(guān)系.然而是否有一套理論不但可以直接透視出仁和禮的結(jié)構(gòu),還可以很有效地突顯仁和禮在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值？這是有待探討的.在各學(xué)者論說的根底上,筆者首先以符號(hào)學(xué)的始創(chuàng)人索緒爾對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)和特性的闡述來審視儒家仁和禮的結(jié)構(gòu),接著探討禮的穩(wěn)定性與變革的問題,最后把符號(hào)學(xué)的思想融入

3、儒家.在儒家文本方面,筆者取論語?、孟子?、荀子?、禮記?為主要的分析對(duì)象.在符號(hào)學(xué)理論方面,筆者以索緒爾、黃華新、陳宗明、沙夫等學(xué)者的觀點(diǎn)為主要的參考.一、仁與禮？從符號(hào)的特性看仁與禮相輔相成的關(guān)系人類是群體的動(dòng)物,故在日常生活中都會(huì)與別人交際和溝通.符號(hào)就是使人類交際和溝通得以成功進(jìn)行的東西.黃華新、陳宗明在符號(hào)學(xué)導(dǎo)論?一書里討論符號(hào)的功能時(shí)說？“人類的交際是不可能憑空產(chǎn)生,它必須借助于一定的載體才得以進(jìn)行,而這個(gè)載體就是符號(hào).另外,波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)？沙夫(AdamSchaff)(AdamSchaff)也說？“符號(hào)的明確功能就是作為溝通的媒介和為了溝通的.“符號(hào)的首要功能是去傳遞某些事物予某

4、人、去告知某人有關(guān)某些事物.既然符號(hào)與人際溝通有著密切的關(guān)系,它的結(jié)構(gòu)如何？禮是否是符號(hào)？符號(hào)的結(jié)構(gòu)和它的交際功能如何可以凸顯儒家禮學(xué)觀的現(xiàn)代價(jià)值？(一)所指與能指？索緒爾論符號(hào)的結(jié)構(gòu)費(fèi)迪南?德?索緒爾(FerdinanddeSaussure)(FerdinanddeSaussure)是符號(hào)學(xué)的始創(chuàng)人.他的符號(hào)學(xué)理論是以語言系統(tǒng)來創(chuàng)立的.雖然他的符號(hào)學(xué)理論是以語言規(guī)律創(chuàng)立出來的,然而他亦認(rèn)為這些理論應(yīng)該可以適用于其他的表意結(jié)構(gòu),例如禮儀.他說？“我們認(rèn)為,把禮儀、習(xí)慣等等看作是符號(hào),這些事實(shí)也將顯得完全是另一種樣子.到那時(shí),人們將會(huì)感到有必要把它們劃歸符號(hào)學(xué),并用這門科學(xué)的規(guī)律去進(jìn)行解釋.索緒

5、爾認(rèn)為符號(hào)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)由兩個(gè)局部組成,一是所指(signified),(signified),一是能指(signifier)(signifier).就語言符號(hào)來說,所指是指概念,能指是指音響形象.在這里,索緒爾提供了一個(gè)很好的符號(hào)結(jié)構(gòu)的根本原那么.大致來說,一個(gè)符號(hào)之所以能成為符號(hào),必須有一個(gè)概念和一個(gè)形體.形體用來承載概念.池上嘉彥指出,由于人心中所想的狀態(tài)是屬于概念或態(tài)度之類的抽象物,所以在一個(gè)人際溝通的語境里,為了使其他人能夠意識(shí)到我們心中的所想和情意,那就必須有些有形態(tài)的東西作為在生活實(shí)踐上的媒介.比方說看見別人哈哈大笑,我們便意識(shí)到對(duì)方有開心的事情發(fā)生了.在此,哈哈大笑就是表示有開心事

6、情發(fā)生了這概念的動(dòng)作形體.又例如交通信號(hào)燈看見紅燈這個(gè)形體,我們便意識(shí)到“禁止通行這個(gè)概念.看見綠燈這個(gè)形體,我們便意識(shí)到“允許通行這個(gè)概念.儒家的仁禮結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上也正是如此,可以看成為一套符號(hào)系統(tǒng).例如為父母守三年喪這個(gè)行為,便是表達(dá)孝順這個(gè)仁的概念的形體.二仁禮相輔相成的關(guān)系及各自的獨(dú)特性從符號(hào)的結(jié)構(gòu)來看,仁與禮的關(guān)系是彼此相輔相成的,并各自有獨(dú)特的角色仁自身必然含有實(shí)踐的性質(zhì)； 而禮就是仁的外顯形體.“仁字,漢許慎?說文解字?解作“親的意思,從人從二.樊遲問仁,孑L L 子答復(fù)？“愛人 論語？顏淵? .荀子也說？“仁,愛也,故親. 荀子？大概由此可見,“仁是在人與人之間的關(guān)系中確立和存在的

7、.當(dāng)“仁需要在人與人之間的關(guān)系中確立時(shí),社會(huì)上便需要一套大家都熟悉的言行標(biāo)準(zhǔn)來作為溝通媒介,否那么,大家便不知道彼此的情意.例如仁有愛人的意思,假設(shè)一個(gè)孩子跟父母說很愛他們,但永遠(yuǎn)都沒有甚么具體行動(dòng),大概我們也不怎么覺得那個(gè)孩子真的很愛他的父母.究竟怎樣才算發(fā)揮了仁心？在人與人相處之間,道德是怎么樣的東西？怎樣才得知自己實(shí)踐了仁？別人又如何領(lǐng)會(huì)到自己對(duì)他的仁心？禮記？曲禮上?云：“道德仁義,非禮不成,又禮記？禮運(yùn)?云？“人藏其心,不可測度也.美惡皆在其心,不見其色也.欲一以窮之,舍禮何以哉？這兩段話說明了徒有仁而無禮是不行的.仁無論如何都是需要依靠具體的行為在生活中達(dá)成的.而儒家此種以禮成仁、

8、 以禮建立或增強(qiáng)人際關(guān)系的親和性的價(jià)值應(yīng)是跨越時(shí)代的.只有禮而無仁,儒家又怎么樣評(píng)價(jià)呢？從符號(hào)的結(jié)構(gòu)來看,假設(shè)只有事物的形體而沒有事物的概念是不可以的.儒家也是如此.只有禮而無仁是沒有意義的.孔子曾說？“人而不仁,如禮何？論語？八侑?又說？“居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉？論語？八侑？可見,禮需要真實(shí)的情感來充實(shí).事實(shí)上,在人際交往時(shí),無論是什么時(shí)代,一個(gè)人假設(shè)處處行禮,但內(nèi)心一點(diǎn)敬意也沒有,這樣的虛偽表現(xiàn)對(duì)于受事者來說根本起不到任何建立或維系關(guān)系的作用,更甚者,還會(huì)反過來侵蝕禮本有的溝通功能和道德實(shí)踐的意義.這好比在雙方和解的過程里,雖然說“對(duì)不起是和解的禮儀,然而當(dāng)一個(gè)人敷衍地

9、說“對(duì)不起時(shí),“對(duì)不起這句話的內(nèi)涵實(shí)已被侵蝕,抱歉的作用固然發(fā)揮不到,更甚的是惹來對(duì)方的反感.由此說來,儒家的仁禮關(guān)系是緊密地結(jié)合在一起,兩者是相輔相成的,仁需要禮才能彰顯,而禮亦需要仁來支撐.二、禮的穩(wěn)定性與變革從歷史的角度看,禮是在變的.現(xiàn)今的禮已不同于古時(shí)的禮.禮作為符號(hào),跟別人溝通,建立關(guān)系,并把仁心在人際之間具體地實(shí)踐出來,究竟禮需要穩(wěn)定性么？儒家對(duì)禮的變更態(tài)度是怎么樣呢？符號(hào)學(xué)會(huì)否協(xié)助我們處理這個(gè)問題?一從符號(hào)看禮穩(wěn)定性的重要黃華新、陳宗明認(rèn)為特定的符號(hào)與特定的訊息是相聯(lián)系的,這都是人們約定俗成的一般來說是不能隨意改變的.從符號(hào)的功能去看,如果符號(hào)失去穩(wěn)定性,可以隨意修改,人們就很

10、難溝通.沙夫就指出,在一個(gè)溝通過程里,特定的符號(hào)有特定的精神內(nèi)容,訊息發(fā)放者就用這個(gè)特定的符號(hào)來喚起接收者接收到那個(gè)特定的內(nèi)容.換言之,在溝通的過程里,一個(gè)符號(hào)的意義須在溝通雙方的眼中都是一樣的.如果符號(hào)任意修改了,溝通雙方對(duì)于一個(gè)符號(hào)就可能產(chǎn)生不同的理解.在缺乏共同理解的情況下,溝通便難成功.比方說,送花是表示愛意這是大家的共識(shí),假設(shè)隨意改變,如改送一株草示愛,在缺乏共同理解的情況下,對(duì)方便不能成功理解送禮物者的愛意.在道德實(shí)踐方面,如果禮的內(nèi)容不穩(wěn)定,群眾經(jīng)常缺乏共識(shí),那么對(duì)于一個(gè)行為是否道德、恰當(dāng)或不恰當(dāng)、完滿或不完滿就難以下判斷,而自己也會(huì)無從知曉,不知何以能做得最好.比方說孝順,怎樣

11、才算是孝順？如果人人演繹孝順的方式都不同,對(duì)于一個(gè)想孝順父母的人來說,哪種方式才是最好？又對(duì)于父母來說,如何判斷自己的孩子孝順自己呢？由此可見,禮似乎是需要穩(wěn)定性的.索緒爾在論語言符號(hào)的穩(wěn)定性時(shí),也談及語言符號(hào)的穩(wěn)定需要.這也可以作為論述符號(hào)穩(wěn)定需要的一個(gè)重要參考.索緒爾認(rèn)為符號(hào)有一項(xiàng)很重要的功能,那就是區(qū)別事物.一個(gè)符號(hào)的價(jià)值是在其他符號(hào)價(jià)值的映襯下才顯現(xiàn)的.比方說海和河,兩個(gè)符號(hào)的意思雖然都是由水構(gòu)成的,但海在河這個(gè)概念的對(duì)照下,便顯出其不同,海代表一個(gè)容水量極大的空間；河在海的襯托下,就代表一個(gè)容水量少的空間.如果只有?；蚝悠渲幸粋€(gè)符號(hào),以上的區(qū)別意義便馬上消失.當(dāng)區(qū)別意義消失時(shí),索緒爾

12、就認(rèn)為符號(hào)的價(jià)值也就失去了.如果人隨意地對(duì)符號(hào)作出修改所去除的可能不止是一個(gè)符號(hào)的意義,而是一連串符號(hào)的區(qū)別意義,就好似去除?；蚝悠渲幸粋€(gè)符號(hào),實(shí)質(zhì)上所去除的不止是?；蚝悠渲幸环降囊馑?而是兩個(gè)意思的區(qū)別.在人際溝通里,區(qū)別是很重要的,它為人的行為作出指導(dǎo),指導(dǎo)人如何因應(yīng)不同的事物作出不同的回應(yīng).禮跟以上所說的語言符號(hào)一樣,有著區(qū)別事物的作用.在儒家的禮文中隨處皆可見在不同的場合、 不同的身份都有不同的行為標(biāo)準(zhǔn).這些不同行為標(biāo)準(zhǔn)的背后就是扮演著區(qū)別的功能,有區(qū)別個(gè)人身份的,有區(qū)別場合的等等.舉例來說：人生十年日幼,學(xué).二十日弱,冠.三十日壯,有室.四十日強(qiáng),而仕.五十日艾,服官政.六十日耆,指

13、使.七十日老,而傳.八十、九十日耄,七年日悼,悼與耄雖有罪,不加刑焉.百年日期,頤.大夫七十而致仕,假設(shè)不得謝,那么必賜之幾杖,行役以婦人,適四方乘安車,自稱日老夫,于其國那么稱名,越國而可焉,必告之以其制.?禮記？曲禮上在以上禮記？曲禮上?的例子里,即使變更其中一局部的禮文,比方說“人生十年日幼變?yōu)椤叭松迥耆沼谆颉叭松迥耆沼谆蚋纱喟延讋h掉,其它禮文的區(qū)別意義也會(huì)受到影響,原本每個(gè)稱謂之區(qū)別是相隔十年,現(xiàn)在把稱“幼的年期增長或縮短或刪除,那么二十還是稱弱嗎？三十還是稱壯嗎？在這里,筆者并不是表示永遠(yuǎn)都不可改禮,而想指出在改禮時(shí)須考慮及照顧到一個(gè)整體的影響,謹(jǐn)慎地作決定.二儒家禮學(xué)的變革態(tài)

14、度在儒家的禮學(xué)精神里,從儒家把禮文仔細(xì)地記錄下來,相傳子孫,可見儒家對(duì)禮穩(wěn)定性的重視.而以上的分析,筆者認(rèn)為正是補(bǔ)充儒家重視禮的穩(wěn)定性的現(xiàn)代解說.假設(shè)禮是需要穩(wěn)定性的,但歷史和時(shí)間的變遷都說明了禮是會(huì)改變的.禮記?和論語?都有有關(guān)禮會(huì)改變的記述：古者以周尺八尺為步,今以周尺六尺四寸為步.古者百畝,當(dāng)今東田百四十六畝三十步.古者百里,當(dāng)今百二 H H一里六十步四尺二寸二分.禮記?王制?子張問？“十世可知也？子曰？“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其或繼周者,雖百世可知也.論語？為政禮既然需要穩(wěn)定性,但又會(huì)改變,那么該如何解決禮的穩(wěn)定和改變之間的張力呢？大概這里有兩個(gè)方向可以進(jìn)

15、行探索： 第一,禮的穩(wěn)定需要和變革需要有沒有先后之分？第二,禮的改變?cè)敲词鞘裁矗空劶岸Y的穩(wěn)定需要和變革需要的先后之分,可進(jìn)一步分析以上論語？為政?有關(guān)禮改變的引文.子張問？“十世可知也？子曰？“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其或繼周者,雖百世可知也.論語?為政?上述的文句很清楚地描述出禮是先承傳而后變革,那就是說,禮應(yīng)先有穩(wěn)定的狀態(tài),然后才能進(jìn)行改革.事實(shí)上,假設(shè)禮不先處于穩(wěn)定的狀態(tài),哪里有基礎(chǔ)去進(jìn)行改變？故此,殷禮的變革是在繼承夏禮之后,周禮的變革是在繼承殷禮之后.還有,假設(shè)禮不具有穩(wěn)定的狀態(tài),哪里能稱“禮呢？孔子曰？“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣.論語?顏淵?禮

16、是有約束性的,如果禮的本身就是一團(tuán)處于變革的東西,哪里有約束的效力？怎樣給予人方向去約束自己？所以禮的改革應(yīng)奠定在禮的穩(wěn)定的根底之上.至于儒家的改禮準(zhǔn)那么是什么？這些準(zhǔn)那么如何平衡禮的穩(wěn)定和變革的張力？論語?子罕?有段記載,可作分析？子曰？“麻冕,禮也； 今也純,儉,吾從眾拜下,禮也,今拜乎上,泰也.雖違眾,吾從下.從這段引文看,孔子是以德為平衡禮的穩(wěn)定和變革的張力的.孔子不但以德為改禮的理由,就連保存舊有禮儀也是以德為由.宋邢疏？正義曰？此章記孔子從恭儉.邢：?論語注疏在引文第一個(gè)改禮的例子里,孔子認(rèn)為今人用純代替麻冕是節(jié)儉的做法,故“從眾.在第二個(gè)改禮的例子里,孔子是違眾的,復(fù)行舊有的下拜禮儀,按宋邢疏？“今時(shí)之臣,皆拜于上,長驕泰也.孔子以其驕泰那么不孫,故違眾而從下拜之禮也.下拜,禮之恭故也.邢：?論語注疏由于今人的拜禮并非表現(xiàn)恭敬的態(tài)度,而是表現(xiàn)驕慢的態(tài)度,所以孔子便以消除“泰來復(fù)行古時(shí)下拜之禮.換言之,禮儀背后所反映的價(jià)值觀和品德思想是判斷禮儀是否延續(xù)下去的重要準(zhǔn)那么.在前面的分析可知,禮是人際關(guān)系的潤滑劑,以及實(shí)踐仁德的不二法門.假設(shè)改禮是為了使人的德行更完滿,相信在哪個(gè)時(shí)代都有非常的適用價(jià)值.如禮記？內(nèi)那么?說？“男不言內(nèi),女不言外,現(xiàn)今再?zèng)]有這回事了,女性的地位大大提升,可以“言外,有開展事業(yè)的權(quán)利了.另外,有些儒家的其他文獻(xiàn)雖沒有直接指出改