皮亞杰與維果茨基觀點比較(共3頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上皮亞杰與維果茨基理論的比較皮亞杰與維果茨基理論的比較皮亞杰和維果茨基是兩位都生于1896年的心理科學巨匠，都對世界心理科學特別是發(fā)展心理學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。其中，皮亞杰是認知學派的創(chuàng)始人，維果茨基是社會文化歷史學派的靈魂人物，他們對心理學的一系列基礎(chǔ)問題進行了系統(tǒng)論述，一如發(fā)展的原因、發(fā)展的階段、發(fā)展的機制等。因為兩派理論觀點分歧很大，皮亞杰與維果茨基本人以及后來各持觀點的理論者和研究者都進行了激烈的爭論。一、皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧皮亞杰（Piaget，1896一1980），瑞士著名心理學家，認知學派的創(chuàng)始人。在諸多關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論中，皮亞杰的理論

2、獨樹一幟，對世界各國的兒童心理發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，為描述兒童心理發(fā)展的一般圖景提供了重要的理論依據(jù)。皮亞杰的研究重點是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻主要有：第一，提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；第二，描述了個體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；第三，第一次將數(shù)理邏輯作為刻劃兒童邏輯思維發(fā)展的工具；第四，構(gòu)造了發(fā)生認識論的理論框架；第五，創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨特理論。維果茨基（Vigotsky，1896一1934），前蘇聯(lián)心理學家。在心理的個體發(fā)展和種系發(fā)展方面，維果茨基做了許多探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會起源、兒童心理發(fā)展對教育、教學的依賴關(guān)系等方面有很獨特

3、的論述，他的理論主要有以下幾方面的特色：第一，創(chuàng)立了文化？D歷史發(fā)展理論；第二，闡明了人類心理發(fā)展的標志和原因；第三，提出了教學與智力發(fā)展的關(guān)系；第四，提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學說。值得一提的是，維果茨基理論的影響波及全世界。綜合考察皮亞杰和維果茨基的心理發(fā)展理論，可以發(fā)現(xiàn)他們在以下幾方面存在分歧。1、關(guān)于學習與發(fā)展的關(guān)系皮亞杰認為，兒童的“圖式”發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學習提供了可能性，兒童不可能有超出發(fā)展水平的學習。例如，還處于思維的具體運算階段的兒童是不可能學會抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學習的必要前提。而維果茨基提出了另一個方面的問題：學習在發(fā)展中有什么價值？他認為學習應(yīng)促進

4、兒童的發(fā)展，為此提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果茨基認為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在水平，即兒童當前所達到的智力發(fā)展狀況；另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達到的一種新的發(fā)展狀態(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基斷言“唯一的好的學習是先于發(fā)展的學習”，因此，他的觀點是學習先于發(fā)展并促進發(fā)展。例如，應(yīng)幫助處于具體形象思維階段的兒童進行概念系統(tǒng)化，促進其思維向抽象邏輯方向的轉(zhuǎn)化。2、兒童的自我中心問題皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童言語與思維發(fā)展的大量事實，發(fā)現(xiàn)6，7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中

5、的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰在研究過程中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進行自我觀察，不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點都是從這一基本特點中產(chǎn)生的。而維果茨基認為，言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進行聯(lián)系并對他人施加影響，所以語言一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分化為內(nèi)部言語與交際言語。不管是“自我中心言語”還是“社會化言語”（皮亞杰的概念），它們都是在社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。內(nèi)部或自我言語是在社會言語基礎(chǔ)上通過兒童將行為的社會形式

6、、集體協(xié)作形式等轉(zhuǎn)化為個人的心理機能而產(chǎn)生的。同樣，維果茨基從社會歷史發(fā)展的觀點與對嬰兒行為的分析來看，認為思維的發(fā)展并不是從我向/自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實的、實際的、有實效的思維，以外界滿足兒童需要為基礎(chǔ)，認為再大的兒童也不會認為想象中的蘋果比真正的蘋果好，因此思維從發(fā)生來講也是現(xiàn)實性、社會性的。3、兒童的語言和思維/認知的關(guān)系皮亞杰認為語言源于思維；認知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)語言；語言只是認知發(fā)展的標志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會化言語反映的是發(fā)展程度更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。值得一提的是，皮亞杰所指的思維是一種概括化的、整體的心理結(jié)構(gòu)，是個體發(fā)展

7、的圖式。而維果茨基認為，兒童的言語在認知發(fā)展中起重要作用，言語作為思維的工具起著計劃、協(xié)調(diào)、解決問題的作用，思維/認知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實現(xiàn)的。因此，在皮亞杰看來，個體發(fā)展的方向是從個體化到社會化的，個體思維的社會化是發(fā)展的標志，認知發(fā)展的過程是“非言語動作思維？自我中心思維和語言？社會化言語和邏輯思維”；在維果茨基看來，社會性事物內(nèi)化于個體思維，個體化是發(fā)展的標志，認為語言的發(fā)展是“社會言語？自我言語？內(nèi)部言語”的過程。4、兩種發(fā)展觀的對立：“從外到內(nèi)”與“從內(nèi)到外”維果茨基指出兒童高級心理機能的發(fā)展是“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)

8、化，由社會機能向個性機能的轉(zhuǎn)化”，并概括為“文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律”：“兒童文化發(fā)展中的一切機能都是兩次登臺的，都表現(xiàn)在兩個方面，即起初是社會方面，后來才是心理方面；起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)的范疇。”在這一從外到內(nèi)的發(fā)展中，“符號”（或信號、記號）起著獨特的作用。皮亞杰將個體作為基本的關(guān)注點，考慮到個體的社會化問題，認為發(fā)展開始于無差別的前自我狀態(tài)，然后逐漸向社會化發(fā)展。他認為在人類發(fā)展過程中，認知結(jié)構(gòu)發(fā)展的動力是平衡化，認知沖突導致了不平衡從而激起了平衡化，平衡就如一種內(nèi)部組織機制起作用，社會文化對發(fā)展的影響是次要的。所以皮亞杰的發(fā)展觀可以說是“從內(nèi)到外”的

9、建構(gòu)。二、分歧的實質(zhì)經(jīng)由分析皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧可見，皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化，以及已經(jīng)形成的認知結(jié)構(gòu)如何指引個體下一步的發(fā)展；維果茨基關(guān)注個體所處的環(huán)境如何對個體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專注于個體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認識到人類心理活動內(nèi)部的邏輯運算方面的基本作用，強調(diào)人類本身內(nèi)在的邏輯過程的作用；而維果茨基則關(guān)注使發(fā)展可能實現(xiàn)的客觀的文化模式，認識到人類個體智能依靠適當?shù)娜祟愇幕瘹v史作為心智活動工具手段實現(xiàn)心理活動，強調(diào)文化的影響作用。這些分歧必然導致他們理論與研究方面的尖銳差別。我們可以發(fā)現(xiàn)一切爭論的中心都源于是否為人類的發(fā)展找一個基

10、本的原因，是個體自身內(nèi)部的生長還是歷史、社會、文化等外部因素的作用。三、維果茨基與皮亞杰理論之間的共同點或相似性1、理論來源上的共同背景皮亞杰與維果茨基在心理學背景上有許多共同性。他們都偏愛機能主義，皮亞杰畢生堅持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認為科學思想也是生物適應(yīng)的高級形式，這無疑體現(xiàn)出他的機能主義背景。維果茨基更是把他的理論的研究對象規(guī)定為“高級心理機能的發(fā)展過程”。正如布魯納所說的那樣：“維果茨基的觀點從表面上可以稱作機能主義或工具主義，或者有點類似于意動心理學。另外，他們倆都共同偏愛格式塔心理學并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對格式塔心理學一向評價很高，譽之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的

11、”等等。他曾多次表示，如果他早一點遇到格式塔心理學，他可能會成為他們陣營中的一員。維果茨基把格式塔心理學歸於“描述心理學”的范疇，認為它是“現(xiàn)代心理學極重要的派別”，它強調(diào)整體的意義及其自身的特性。它對于抵制心理學的原子論和還原論具有重大的意義。2、發(fā)展的大視野維果茨基與皮亞杰理論雖然都以兒童為中心，但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學”。之所以能做到這一點，是因為他們把發(fā)展的大視野納入了心理學傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認識論問題”即只顧到高級水平的認識或認識的某些最后結(jié)果而追溯認識本身的起源（認識在兒童心理學和生物學方面的開端）。所以他的認識論是一種“發(fā)展的”認識論。皮亞杰曾引證道

12、，兒童不是成人的雛形，而且兒童的心理從一定程度上說也不是成人的心理。就發(fā)展概念本身而言，兩位思想家也有許多一致之處。他們都試圖探討兒童心理機能的構(gòu)造；都相信發(fā)展過程中認知的質(zhì)的變化；都希望解釋成熟的理性知識和科學思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法（能動的有機體在發(fā)展中所創(chuàng)造的對立或矛盾，被建構(gòu)的新結(jié)構(gòu)所超越；新思維結(jié)構(gòu)在后繼的水平上出現(xiàn)）；發(fā)展是一個動力學過程（從較少的知識狀態(tài)向更高的知識狀態(tài)的過渡或轉(zhuǎn)變），等等。3、“動作”概念的重要性皮亞杰和維果茨基都把動作或活動作為兒童發(fā)展的出發(fā)點。根據(jù)皮亞杰的觀點，為了認識客體，兒童必須對它們施加動作（如移動、連接、組合、拆散及再集攏它們），從而改變它們。

13、知識總是與動作或運算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。皮亞杰還精細地分析了動作的構(gòu)成。他把動作分為個別動作和協(xié)調(diào)動作（以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)學經(jīng)驗）兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動作對于建構(gòu)邏輯數(shù)學結(jié)構(gòu)的意義。他進而把活動理解為外部物質(zhì)動作和內(nèi)部內(nèi)化動作（運算）兩種水平。從而勾畫了一幅從動作到思維（或概念化）的清晰圖景。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級心理機能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會機能向個體機能的轉(zhuǎn)化”過程。4、研究方法上的趨同性皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基于語言的測驗”。正是在依賴于語言這一點上，我們可以找到皮亞杰與維果茨基的趨同點。而“最近發(fā)展區(qū)”，是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨立做事情的發(fā)展階段，是指兒童獨立解決問題的“真實發(fā)展水平”與在成人指導下或與其他兒童合作情況下解決問題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。作為一種研究方法，它旨在分析兒童目前的或現(xiàn)有的發(fā)展狀況，并預(yù)測兒童可能達到的下一個或最近的發(fā)展水平。至少在兩個方面與臨床法是相似的：一是采取成人與兒童“對話解釋”（dialogical inte