學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

1、WOR格式學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義哲學(xué)是一門源于人們對(duì)自身和世界的追問(wèn)的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，哲學(xué)不管是作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣的理論學(xué)說(shuō)的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以說(shuō)是人類文明、智慧的精髓。換言而說(shuō)，哲學(xué)是一切文化、科學(xué)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)的精神基石，是一個(gè)民族得以存在、民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，它可以使人“知而能識(shí)，學(xué)而能思”。從個(gè)人的進(jìn)步和提高來(lái)講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是明白學(xué)，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是智慧學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可

2、能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)。我自認(rèn)工作很努力，天賦也不差，就是在這點(diǎn)上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。一個(gè)自然科學(xué)家，一個(gè)專家，一個(gè)對(duì)某些方面業(yè)務(wù)知識(shí)比較熟悉的同志，被提拔為領(lǐng)導(dǎo)干部，那么他過(guò)去的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，能否成為他今天搞好領(lǐng)導(dǎo)工作的有利條件，能否成為他作為領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和改造世界能力的積1專業(yè)資料整理WOR格式累過(guò)程，關(guān)鍵在于他能否對(duì)過(guò)去的專業(yè)知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的概括， 把個(gè)別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業(yè)

3、知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)就有助于他適應(yīng)新的工作、增強(qiáng)駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個(gè)共同性問(wèn)題。從這個(gè)意義上看，自古以來(lái)哲學(xué)就與人生、生活密切相關(guān)。在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識(shí)和道德行為的一種學(xué)問(wèn)，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問(wèn)；亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)要

4、研究“形而上學(xué)”問(wèn)題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問(wèn)題?！跋ＥD三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問(wèn)人生的意義，注重道德踐履?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人安身立本、探究生活意義和價(jià)值至為重要。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對(duì)神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋，對(duì)壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，哲學(xué)的真正社會(huì)作用在于批判現(xiàn)存2專業(yè)資料整理WOR格式的不合理社會(huì)，探索一個(gè)合理社會(huì)，社會(huì)問(wèn)題是哲學(xué)的中心問(wèn)題，哲學(xué)是批判的社會(huì) 理論；存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的 發(fā)展有自己的特點(diǎn)，但與西方哲學(xué)不無(wú)相似之處，那就是認(rèn)為

5、，哲學(xué)必須研究人生的 意義，關(guān)注倫理實(shí)踐。甚至可以說(shuō)，從一開始，中國(guó)哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心， 無(wú)論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目 的，規(guī)范人的行為。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)按其本義是“愛智慧”，而非智慧之本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)智慧永無(wú)止歇的追求。哲學(xué)以人類全部精神活動(dòng)為對(duì)象，以人類創(chuàng)造的全部知識(shí)成果為底蘊(yùn)，研判其價(jià)值，揭橥其 意義，亦即在認(rèn)識(shí)之中構(gòu)造認(rèn)識(shí)，在知識(shí)之中體認(rèn)知識(shí)，故而哲學(xué)是對(duì)全部人類認(rèn)識(shí) 活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的反思。哲學(xué)非智。哲學(xué)不假定智慧的在場(chǎng)狀態(tài)，而是預(yù)設(shè)智慧的缺席狀態(tài)，哲學(xué)不以占有智慧為目的，哲學(xué)只是引導(dǎo)人去追求智慧。許多學(xué)科的產(chǎn)生都有賴于哲學(xué)。哲學(xué)非知。哲學(xué)不僭越知識(shí)的傳統(tǒng)領(lǐng)地，不替代面向世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，哲學(xué)是并且僅 僅是對(duì)知識(shí)的體認(rèn)和對(duì)認(rèn)識(shí)的反思。這種體認(rèn)和反思有助于使人對(duì)事物內(nèi)部的客觀聯(lián) 系和規(guī)律有更新更全面的認(rèn)識(shí)，這使人更善辯。3專業(yè)資料整理WOR格式哲學(xué)非學(xué)。哲學(xué)不是一門“科學(xué)”或“學(xué)科”是某種知識(shí)的積累和凝聚，也不是某種認(rèn)識(shí)的結(jié)果和升華。 哲學(xué)是并且僅僅是一種對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的反思活動(dòng)，它是并且 僅僅是一種人類精神意向的傾訴和表達(dá)。哲學(xué)的對(duì)象是思想，哲學(xué)不是以“整個(gè)世界”為對(duì)象而是以 思想為對(duì)象而思之，因?yàn)檎軐W(xué)的思想方式是反思，個(gè)世界”為其思之對(duì)象，哲學(xué)將