探析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

1、探析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義摘要：通過(guò)分析非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表一經(jīng)濟(jì)人技術(shù)工具的特點(diǎn)，論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)中人是社會(huì)的人、道德的人的特點(diǎn)，同時(shí)指出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在理論和實(shí)踐中的困境， 說(shuō)明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)在 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及指導(dǎo)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人 社會(huì)道德人 經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì) 學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴(lài)以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討馬克思主義人性假 設(shè)與非馬克思主義人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于

2、我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建 中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非馬克思主 義人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的 基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能 夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì) 利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”（市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制）的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng) 濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成

3、為現(xiàn)代西方 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與 發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。 一,在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的 中心地位，對(duì)其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整 個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。 新古典學(xué)派 把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二, 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追 求最大經(jīng)濟(jì)利

4、益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)， 由于分析方法所限 斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿(mǎn)地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件一邊際收益=邊際成本，即MR=MC消費(fèi)者的效用 最大化條件一商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比， 即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果起來(lái)， 從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利 潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目 標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的 均衡運(yùn)行緊密地起來(lái)。由上可見(jiàn)，

5、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的 經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、 簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概 念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德 性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的 作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是：人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不 可分。人類(lèi)起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的?！叭嗽诜e極 實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同 單個(gè)人相對(duì)

6、立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)， 他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也 是不可分割地在一起的。具體地說(shuō)，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè) 人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)”“社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”?？梢?jiàn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有 內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有 在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出：“別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成 了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又

7、是社會(huì)存在物。州，吠把這矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只 有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的 一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開(kāi)、 深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。 正因?yàn)槿绱耍?馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式：一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。 與此相適應(yīng)，滿(mǎn)足人的需要的途徑 和方式也有兩條：一條是直接滿(mǎn)足個(gè)人的需要，另一條是滿(mǎn)足“表現(xiàn)社會(huì)需要的 共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。

8、這種特點(diǎn)使得任何人都有 一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問(wèn)題， 這就決定了道德的需要也是人的 最本質(zhì)的需要之一。二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對(duì)二重利益之間相互關(guān)系的問(wèn) 題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。 道德就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條 件下人對(duì)這種客觀需要及其必然性有意識(shí)的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個(gè)過(guò)程在人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，就必然會(huì)逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏， 在個(gè)人同他人、個(gè)人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺(jué)意識(shí)到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們行為活動(dòng)的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點(diǎn)如下。首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它

9、把人的存在及其需要或利益的二重性之 間的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)人的活動(dòng)外在地顯現(xiàn)為個(gè)人同他人、 個(gè)人同社會(huì)群體之間的 關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性， 會(huì)逐漸成為人們 的共識(shí)，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定 的強(qiáng)制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對(duì)人來(lái)說(shuō)，不僅具有某種強(qiáng)制性，更重要的是具有有 用性?！皯?yīng)當(dāng)”的強(qiáng)制性不是純外在地加給人的， 而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識(shí)了的 “應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動(dòng)、 去生活，從直接或者具體層次上講，是因?yàn)樗鼙ＷC人們的行為的方向性、 效用 性。從間接或者抽象層次來(lái)說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)生活的必要

10、紐帶：它一方面能夠把人與人、人與社會(huì)在一起，以維持社會(huì)的存在，保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行；另一方面也能夠把人既作為個(gè)人的存在物同時(shí)又作為社會(huì)成員的存在物這兩個(gè)矛 盾在一起，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)人的精 神完善和人格發(fā)展。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)表明，人們一旦達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)”的共識(shí)，它就成為人們行為 的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)維系， 表現(xiàn)在人們的視聽(tīng)言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過(guò)人們的義務(wù)感和良心感， 構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評(píng)價(jià)體系，從而發(fā)揮自己特有的社會(huì)作用。由此可知，道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身 內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始

11、終根植在人和社會(huì)不可分割的之中， 根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。綜上所述，可以清楚地認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)從誕生開(kāi)始，就離不開(kāi)道德。缺乏道 德，人們就無(wú)從獲得內(nèi)外利益，實(shí)踐就根本不可能得到真正維持。 馬克思主義經(jīng) 濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)就是運(yùn)用了歷史的方法并作了邏輯上的推演， 得出r人是社會(huì)人 和道德人的結(jié)論。把人看成一個(gè)亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中曾用“無(wú)形的手”說(shuō)明個(gè)人對(duì)自我利益的貪 欲最后會(huì)轉(zhuǎn)變成整個(gè)社會(huì)的利益，卻沒(méi)有說(shuō)明個(gè)人自我利益向整個(gè)社會(huì)福利的轉(zhuǎn) 變是如何實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究人及人的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，“個(gè)體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會(huì)性特征。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì) 人、道德人的人性假

12、設(shè)科學(xué)地描述了這一問(wèn)題，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人在追逐自我利益 的同時(shí)又關(guān)注他人利益時(shí)，亞當(dāng)，斯密所說(shuō)的由個(gè)人利益向社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變才有 了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要想避開(kāi)人的道德本質(zhì)來(lái)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實(shí)踐的局限性。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家 指出的那樣，它把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理原則分離、經(jīng)濟(jì)與政治過(guò)程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟(jì)主 體對(duì)正義、公平和社會(huì)倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會(huì)道義的責(zé)任感；它把人看做是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去實(shí)現(xiàn)物的目的， 而不是追求使自己成為全社會(huì)敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善

13、和全面發(fā)展的人的目的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的 基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然要受到具有道德 合理性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)， 人與人之 間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)才能正常而又公正地進(jìn)行， 才能不斷增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富和日益提高 生活質(zhì)量。在當(dāng)代中國(guó)，“看不見(jiàn)的手”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律正在發(fā)生越來(lái)越大的作 用，但是市場(chǎng)的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。 因此，在進(jìn)一步完善市場(chǎng)機(jī)制的同 時(shí)，運(yùn)用“看得見(jiàn)的手”來(lái)規(guī)范市場(chǎng)， 非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場(chǎng)、 發(fā) 展經(jīng)濟(jì)的重要手段?！袄硇匀思僭O(shè)”本身是虛弱的，它的合理性來(lái)自一些增強(qiáng)的補(bǔ)充性 假設(shè)，如完全競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)均衡、充分信息、同質(zhì)性假設(shè)，以及個(gè)人有強(qiáng)大的計(jì)算 能力等。如果這些條件不存在，理性假設(shè)就會(huì)變得牽強(qiáng)附會(huì)，甚至自相矛盾。但 實(shí)際上這些補(bǔ)充性假設(shè)確實(shí)難以得到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有力支持?，F(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并 不總能達(dá)到均衡或帕累托最優(yōu)。相反，市場(chǎng)更像是一個(gè)有機(jī)體，具有一種自發(fā)的、 天然的秩序，它充滿(mǎn)了錯(cuò)綜復(fù)雜和雜亂無(wú)章的人類(lèi)活動(dòng)， 這些活動(dòng)雖然本能地趨 向于某種均衡，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到那一點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是致力于研究這種充 滿(mǎn)人性特