關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作諸問(wèn)題的討論

1、1983年文藝?yán)碚撗芯?#183;關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作諸問(wèn)題的討論 【作者】徐放鳴 1983年，文藝?yán)碚摻珀P(guān)于現(xiàn)實(shí)主義范疇諸問(wèn)題的討論又有了新進(jìn)展，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，選擇了新的研究角度，對(duì)某些基本問(wèn)題的探討更趨深入。在認(rèn)真考察、深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)一些長(zhǎng)期莫衷一是的問(wèn)題見(jiàn)解漸趨一致，而對(duì)另一些問(wèn)題的看法則仍然存在分歧。現(xiàn)將討論的有關(guān)問(wèn)題分述如下。一 關(guān)于典型與典型化問(wèn)題(一)關(guān)于典型人物，有如下幾方面的意見(jiàn)值得注意。1.注重對(duì)典型的社會(huì)概括性的考察。有的認(rèn)為典型的社會(huì)概括性是個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，其具體內(nèi)容是典型作為個(gè)體與它所屬的社會(huì)群體的聯(lián)系，是典型體現(xiàn)出的“一定時(shí)代、一定民族、一定階級(jí)、一定階層、一

2、定思想的印痕”。1有的認(rèn)為“典型人物的共性主要應(yīng)理解為典型人物對(duì)一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的透視力。”2有的認(rèn)為典型的共性可以是一定階級(jí)的階級(jí)性，但這不是唯一的和絕對(duì)的。“典型也可以是一定傾向和一定思想的代表，這一定的思想和傾向，可以是一定階級(jí)或階層的，也可以是某一社會(huì)集團(tuán)的或者甚至是整個(gè)社會(huì)的”。32.強(qiáng)調(diào)典型的個(gè)性特征。認(rèn)為“馬克思恩格斯的典型論是個(gè)性論”(個(gè)性即典型)，“只有這種個(gè)性的典型才具備優(yōu)秀藝術(shù)典型應(yīng)有的不可重復(fù)的生動(dòng)性、多方面的豐富性、具體的完整性?！?3.“典型是真實(shí)和理想的結(jié)合，它既不僅僅是真實(shí)，也不僅僅是理想?！?4.典型是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一。認(rèn)為文學(xué)典型“既是社會(huì)生活的本質(zhì)方面

3、的形象化、個(gè)性化的反映，又是作家的審美評(píng)價(jià)和審美理想的集中體現(xiàn)?！薄拔膶W(xué)典型又可以說(shuō)是主觀(guān)和客觀(guān)統(tǒng)一的結(jié)晶。”65.典型性格是人的三種特征的互相滲透和交融。柳青認(rèn)為：“人物的社會(huì)意識(shí)的階級(jí)特征、社會(huì)生活的職業(yè)特征和個(gè)性特征，互相滲透和互相交融，形成了某個(gè)人的性格，就是典型性格。三種特征不是混合起來(lái)，而是活生生地結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)活的人，就是典型。”“三種特征高度結(jié)合，就具有充分的典型性?！?6.注重典型觀(guān)念的演變。例如認(rèn)為典型肇始于單質(zhì)、單向和單義，而逐漸向多質(zhì)、多向和多義過(guò)渡，而在當(dāng)代文學(xué)中又有了新變異。“典型的發(fā)展是漸漸從外在化走向內(nèi)在化的歷程，漸漸從簡(jiǎn)單化走向復(fù)雜化的歷程，漸漸從人物化走

4、向超人物化的歷程。” 87.強(qiáng)調(diào)用歷史觀(guān)點(diǎn)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)相統(tǒng)一的方法來(lái)考察典型。“從歷史觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，典型是時(shí)代的現(xiàn)象，因而不能撇開(kāi)具體的歷史時(shí)代的真實(shí)生活內(nèi)容而抽象地談?wù)撊宋镄愿竦牡湫托?；從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，典型又是一定社會(huì)生活的審美理想與個(gè)別人物性格的完美的統(tǒng)一，因而不能把人物變成政治思想觀(guān)念的抽象品。歷史觀(guān)點(diǎn)與美學(xué)觀(guān)點(diǎn)相統(tǒng)一的法則，要求把對(duì)藝術(shù)典型的歷史時(shí)代生活的本質(zhì)真實(shí)內(nèi)容的考察，與對(duì)它的個(gè)別人物性格的藝術(shù)審美形式的考察有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?！边@個(gè)方法“是揭示藝術(shù)典型的審美本質(zhì)及其特征的唯一科學(xué)的方法?！?8.對(duì)藝術(shù)典型定義的闡釋。有的認(rèn)為，“藝術(shù)典型是指在一定歷史時(shí)代的典型環(huán)境中形成的、具有鮮明獨(dú)特的

5、個(gè)性和一定的代表性、能夠揭示出一定歷史時(shí)代社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律的藝術(shù)形象。”10有的認(rèn)為“典型人物是在典型環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的，以其鮮明突出的個(gè)性特征表現(xiàn)了體現(xiàn)社會(huì)生活本質(zhì)、特征的一定階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)的傾向和思想的人物”?！斑@人物包括順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和拂逆社會(huì)發(fā)展規(guī)律兩種，前者是正面典型，后者是反面典型?！?1(二)關(guān)于典型環(huán)境。隨著對(duì)典型環(huán)境的科學(xué)內(nèi)涵的深入探討，人們愈來(lái)愈不滿(mǎn)意于對(duì)典型環(huán)境作出只注重其共性大環(huán)境(即反映出“階級(jí)斗爭(zhēng)總趨勢(shì)”或“社會(huì)生活本質(zhì)”的環(huán)境)或大小環(huán)境結(jié)合的簡(jiǎn)單界說(shuō)，也不局限于爭(zhēng)論恩格斯的著名觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性問(wèn)題了，而試圖從新的角度去深入探索，表現(xiàn)了如下幾種趨向。1.注重

6、典型環(huán)境的個(gè)別性、具體性。主張典型環(huán)境也應(yīng)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，而尤其應(yīng)當(dāng)重視其個(gè)別性具體性。李聯(lián)明認(rèn)為，“典型環(huán)境之所以具有個(gè)別性，完全取決于文藝是以生活本身的樣式反映生活的特點(diǎn)?！薄芭既缓捅厝欢嗖啥嘧说慕豢?，共性與個(gè)性五光十色的融匯，便構(gòu)成了典型環(huán)境無(wú)窮無(wú)盡的特殊性。”“我們必須充分尊重典型環(huán)境的個(gè)別性?！?2王懷通也認(rèn)為，“典型環(huán)境是具體的個(gè)別的帶有外部的感性世界特征環(huán)繞人物并促使人物行動(dòng)的環(huán)境，是這一個(gè)典型與其他人物之間種種社會(huì)關(guān)系的整體，是以這一個(gè)典型為中心的生動(dòng)的社會(huì)生活圖畫(huà)?！痹谒磥?lái)，“首先，典型環(huán)境應(yīng)當(dāng)是具體的個(gè)別的環(huán)繞人物并促使人物行動(dòng)的環(huán)境?！薄捌浯危宋锏木唧w的社會(huì)關(guān)

7、系是構(gòu)成典型環(huán)境的主要因素?！薄霸俅?，每個(gè)典型人物都有自己獨(dú)特的典型環(huán)境?！?3陳丹晨也認(rèn)為，“藝術(shù)作品中的典型環(huán)境是作家在對(duì)于客觀(guān)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，根據(jù)自己所要?jiǎng)?chuàng)作的整體藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行藝術(shù)的提煉、概括、加工以后，對(duì)于個(gè)別的、特殊的環(huán)境的典型化的描寫(xiě)?！?4耿恭讓指出：典型環(huán)境“應(yīng)該象社會(huì)生活一樣豐富多樣、多態(tài)多姿、千形萬(wàn)狀。一個(gè)作品的典型環(huán)境，也應(yīng)該是這一個(gè)”。152.注重用歷史的辯證的觀(guān)點(diǎn)看待典型環(huán)境。所謂歷史的觀(guān)點(diǎn)，“即把作品的環(huán)境放到一定的歷史聯(lián)系中去考察，看它是否揭示出歷史發(fā)展的前因后果。”“只要作品有鮮明的歷史感，消極環(huán)境同樣也可以成為作品的典型環(huán)境?！碑?dāng)然，“在描寫(xiě)積極的環(huán)境時(shí)

8、，歷史觀(guān)點(diǎn)也同樣是不可缺少的。”所謂辯證的觀(guān)點(diǎn)是指“必須寫(xiě)出生活的主流與支流、整體與局部的互相聯(lián)系互相依賴(lài)互相制約的關(guān)系，才能觸及一定時(shí)期生活的本質(zhì)，才是典型的”。163.注重人物與環(huán)境的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)改造作用。認(rèn)為典型人物的自我意識(shí)與他們所意識(shí)到的感性世界；典型人物的獨(dú)特的行動(dòng)和他們的行動(dòng)所涉及的社會(huì)關(guān)系；典型人物的預(yù)期目的與他們?yōu)檫_(dá)到目的而與他人發(fā)生的矛盾沖突”，構(gòu)成了“典型人物對(duì)典型環(huán)境的能動(dòng)的改造作用”?！皞€(gè)性典型的實(shí)踐活力，不僅得之于環(huán)境，還反作用于環(huán)境，改造環(huán)境?！?74.把典型環(huán)境解釋為典型的沖突。柳青認(rèn)為“有理由把典型環(huán)境解釋為典型的沖突。實(shí)際生活中，每個(gè)具體環(huán)境

9、里所包含的因素，包括民族的、社會(huì)的、階級(jí)的、自然的、風(fēng)土人情的和生活習(xí)慣的種種因素，只能是創(chuàng)造典型性格的因素，不能和創(chuàng)造典型環(huán)境混為一談。”“馬克思主義者所要求的典型性格，必須在典型的沖突中表現(xiàn)出來(lái)，而不可能在一些非典型的沖突或靜止的狀態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)?！?85.個(gè)別環(huán)境受普遍環(huán)境制約?！蔼M義地說(shuō)，個(gè)人所處的階級(jí)地位、家庭與人事關(guān)系等等，構(gòu)成了他作為一種社會(huì)存在的典型環(huán)境。而廣義地說(shuō)，他所處的特定歷史背景，更構(gòu)成了決定他的上述存在空間的、更廣泛、更普遍的典型環(huán)境。事件、情節(jié)不僅在這種特定的背景上發(fā)生，而且被這種環(huán)境所推動(dòng)、所制約?！?9(三)關(guān)于典型化。對(duì)這個(gè)問(wèn)題主要有下列幾種意見(jiàn)。1.杜書(shū)瀛認(rèn)為

10、，藝術(shù)的典型化“就是藝術(shù)家尋求最好途徑、最佳方式，將認(rèn)識(shí)內(nèi)容和心理形式、將社會(huì)普遍性和個(gè)人特殊性、本質(zhì)必然性和現(xiàn)象偶然性互相融合、辯證統(tǒng)一的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。”他特別強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)典型化中還可以具體區(qū)分出兩個(gè)密切相聯(lián)而又彼此不同的因素：“第一，是藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象的典型化?！薄暗诙?，與客觀(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的典型化同時(shí)，藝術(shù)家的主觀(guān)方面也有一個(gè)典型化過(guò)程。”他指出，忽視典型化的第二種因素是片面的。“藝術(shù)典型化的這兩種因素，在不同的藝術(shù)種類(lèi)、藝術(shù)流派中，雖各有側(cè)重，但缺一不可；二者絕非彼此游離，而總是不同程度地互相結(jié)合、互相滲透，構(gòu)成藝術(shù)典型化的完整內(nèi)容，并且對(duì)所有的藝術(shù)創(chuàng)作都普遍適用?！?02.陳丹晨認(rèn)為，

11、“首先，典型化是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上的真實(shí)反映，同時(shí)又是作家藝術(shù)想象的產(chǎn)物，是作家對(duì)于描寫(xiě)對(duì)象賦予藝術(shù)想象、進(jìn)行藝術(shù)加工后的結(jié)晶。也就是說(shuō)，典型化是作家主體和客觀(guān)世界的結(jié)合”，“也是作家的思想認(rèn)識(shí)、愛(ài)憎感情和現(xiàn)實(shí)生活的一種主客體融合的過(guò)程?！薄捌浯?，典型化的突出特點(diǎn)就是：藝術(shù)概括和把握、描述特殊?！贝送猓岢?，“典型化作為一種普遍的藝術(shù)法則，并不僅僅限于小說(shuō)，而是被廣泛運(yùn)用在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，包括詩(shī)歌散文等等?！?13.龔依群認(rèn)為，典型化原則“首先強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)性。細(xì)節(jié)要真實(shí)，典型環(huán)境和典型性格也要真實(shí)，做到這三個(gè)真實(shí)，才能正確反映社會(huì)生活的本質(zhì)?！?24.何新認(rèn)為，“典型化的處理既可以通

12、過(guò)具體的傳移模寫(xiě)，在寫(xiě)實(shí)主義的意義上實(shí)現(xiàn)。亦可以通過(guò)超越化或虛擬或象征的表現(xiàn)形式，得到抽象化的實(shí)現(xiàn)。”23二 關(guān)于“寫(xiě)真實(shí)”及文藝的真實(shí)性問(wèn)題對(duì)于“寫(xiě)真實(shí)”的口號(hào)，近年來(lái)時(shí)有爭(zhēng)議，1983年，不少同志撰文繼續(xù)就此發(fā)表意見(jiàn)。對(duì)于“寫(xiě)真實(shí)”作為創(chuàng)作口號(hào)，仍然有肯定和否定兩種觀(guān)點(diǎn)。持肯定觀(guān)點(diǎn)者認(rèn)為：1.現(xiàn)實(shí)主義精神的真髓就是真實(shí)性，斯大林提出的“寫(xiě)真實(shí)”的口號(hào)，“至今還是經(jīng)得起檢驗(yàn)的?！?42.“寫(xiě)真實(shí)”是個(gè)正確的口號(hào)，“它是對(duì)各類(lèi)文藝的要求。不僅現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，浪漫主義、自然主義、現(xiàn)代主義藝術(shù)都要求寫(xiě)真實(shí)，只是不同的創(chuàng)作方法、不同的藝術(shù)流派對(duì)寫(xiě)真實(shí)的具體要求不同。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，它要求的真實(shí)是按

13、照生活的本來(lái)面目來(lái)描寫(xiě)生活，它的最高標(biāo)準(zhǔn)是除了細(xì)節(jié)的真實(shí)以外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！薄皩?xiě)了真實(shí)，勢(shì)必寫(xiě)了本質(zhì)，本質(zhì)寄寓在真實(shí)之中，寫(xiě)了真實(shí)是寫(xiě)本質(zhì)的必要前提，寫(xiě)本質(zhì)是寫(xiě)真實(shí)的必然結(jié)果。所以，寫(xiě)真實(shí)包含有寫(xiě)本質(zhì)?！笨傊?，“作為文藝創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)原則，寫(xiě)真實(shí)這一命題無(wú)疑是妥當(dāng)?shù)??！?5持否定觀(guān)點(diǎn)者認(rèn)為：1.從斯大林提出“寫(xiě)真實(shí)”以來(lái)，這口號(hào)的理論內(nèi)涵一直是不確定的，不清楚的。事實(shí)上，斯大林并沒(méi)有給這個(gè)口號(hào)闡明過(guò)藝術(shù)規(guī)律的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)警句也沒(méi)有作過(guò)任何闡述和界說(shuō)。它后來(lái)忽然被人奉為“創(chuàng)作口號(hào)”，變得神乎其神，恐怕是斯大林同志始料所不及的。2.“寫(xiě)真實(shí)”作為一個(gè)創(chuàng)作口號(hào)，是缺乏科學(xué)性和

14、必要的理論深度的。它并沒(méi)有為作家指明寫(xiě)什么樣的真實(shí)，以及怎樣去認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象真實(shí)性的途徑。3.“寫(xiě)真實(shí)作為一個(gè)創(chuàng)作口號(hào)，它沒(méi)有與文藝創(chuàng)作典型化的理論相聯(lián)系，也沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法相聯(lián)系，更沒(méi)有用社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本思想來(lái)充實(shí)自己的靈魂。因此實(shí)際上，它沒(méi)有也不可能為作家開(kāi)拓一條通向真實(shí)的道路?！?6關(guān)于文藝的真實(shí)性問(wèn)題，有如下幾種看法。1.楊忻葆認(rèn)為：(1)“文藝的真實(shí)，是要真實(shí)地反映人民的生活。”(2)“文藝的真實(shí)，是比實(shí)際生活更美、更帶普遍性的真實(shí)?！?3)“文藝的真實(shí)性與革命的傾向性是一致的?！?72.程代熙認(rèn)為：“文藝的真實(shí)性是指真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，所以真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性是不可分割地聯(lián)

15、系在一起的?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)的真正涵義就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，即社會(huì)生活中帶規(guī)律性的、必然性的東西。這種規(guī)律性和必然性既可以通過(guò)事物的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)作品中人物的心理活動(dòng)，也就是社會(huì)心理活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)?！?83.丁明認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)是客觀(guān)真實(shí)和主觀(guān)真實(shí)的統(tǒng)一。”“只有作家對(duì)來(lái)自生活的真實(shí)感受和真實(shí)感情在作品中得到了真實(shí)的表現(xiàn)，才能使作品有真正的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性?！?9三 關(guān)于“以寫(xiě)光明為主”問(wèn)題在深入研究文藝的歌頌與暴露這兩種社會(huì)功能的基礎(chǔ)上，討論者分別從不同的角度重新肯定了社會(huì)主義文藝必須以寫(xiě)光明為主。楊運(yùn)泰認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)主義文藝來(lái)說(shuō)，“要堅(jiān)持以寫(xiě)光明為主”。其原因有三：(

16、1)社會(huì)主義是一個(gè)新的、進(jìn)步的社會(huì)制度。對(duì)于這樣的社會(huì)制度，就不能象對(duì)待腐朽的、沒(méi)落的、行將滅亡的社會(huì)制度那樣無(wú)情地去揭露和批判它。(2)我們社會(huì)的主流是光明的、健康的、向上的。文學(xué)藝術(shù)作為一定時(shí)代社會(huì)生活的反映，它的主流也應(yīng)該與時(shí)代生活的主流相諧調(diào)。(3)我們的文學(xué)藝術(shù)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就社會(huì)主義新人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)。如果止于暴露社會(huì)陰暗面，而不去努力塑造先進(jìn)人物形象，也是不能完成造就新人的任務(wù)的。但他同時(shí)又認(rèn)為“并不是說(shuō)，一切文藝作品都必須以寫(xiě)光明為主，更不是說(shuō)我們的文藝可以放棄暴露社會(huì)陰暗面這個(gè)功能?！辈桓医衣渡钪械年幇得妫瑢?xiě)光明也不會(huì)有力量。他強(qiáng)調(diào)，揭露陰暗面要解決兩個(gè)問(wèn)題：

17、“一是揭露陰暗面是為了鞭撻陰暗面、消滅陰暗面，為了激勵(lì)人們奮發(fā)向上，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種障礙，而不是為了引導(dǎo)人們向后看，使人喪失對(duì)于生活的信心?！薄岸墙衣渡钪械年幇得妫瑧?yīng)當(dāng)注意人物和事件的典型性而不能不加選擇地把生活中的任何個(gè)別、偶然現(xiàn)象都當(dāng)作本質(zhì)真實(shí)加以描寫(xiě)。”30何益明認(rèn)為，“以寫(xiě)光明為主”“指出了社會(huì)主義文藝的一種必然的現(xiàn)象，一個(gè)重要的特點(diǎn)?！薄爸挥性跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾成了國(guó)家的主人的條件下，文學(xué)從總體上才能出現(xiàn)以寫(xiě)光明為主的傾向”。“以這樣的新環(huán)境為根基土壤的革命文藝，其總的傾向必然是以寫(xiě)光明為主的。這種傾向也正符合時(shí)代對(duì)文藝的要求，符合現(xiàn)實(shí)主義文藝發(fā)展本身的要求?！薄皯?yīng)該看到新時(shí)

18、代光明面占主導(dǎo)地位的總趨向，因而也應(yīng)該承認(rèn)歌頌光明促進(jìn)光明的發(fā)展是社會(huì)主義文藝的主要任務(wù)?！碑?dāng)然，“以寫(xiě)光明為主”“并不是將生活與文藝等同起來(lái)，它與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性沒(méi)有抵觸，”可以說(shuō)，“以寫(xiě)光明為主”“是更充分地反映了新生活與文藝既矛盾又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，因而它不僅不會(huì)縮小現(xiàn)實(shí)主義的天地，相反是擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)域，開(kāi)拓了現(xiàn)實(shí)主義的道路。”肯定“以寫(xiě)光明為主”，“并不僅僅滿(mǎn)足于文藝作品在總的數(shù)量上以寫(xiě)光明為主的占多數(shù)，因?yàn)槲乃囎髌返膬r(jià)值不是用量而是用質(zhì)來(lái)衡量的。”311王向峰藝術(shù)典型的社會(huì)概括性，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)第3期。216童慶炳現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的康莊大道，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)第2期。311李思孝馬克思恩格斯現(xiàn)實(shí)主義思想概述(下)，齊齊哈爾師院學(xué)報(bào)第2期。41317王懷通藝術(shù)典型是獨(dú)特的“這一個(gè)