馬克思主義哲學的基本原理和方法論

1、馬克思主義哲學的基本原理和方法論一、 辯證唯物論（第一課、第二課）1、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識對物質(zhì)具有促進作用。方法論：一切從實際出發(fā)重視意識的作用，樹立正確的意識。2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辨證關(guān)系原理：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 規(guī)律制約人的主觀能動性的發(fā)揮。 另一方面，人具有主觀能動性，能夠認識和利用規(guī)律。方法論：發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。另一方面， 要充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利。二、唯物辯證法（第二、三、四課）（一）聯(lián)系的觀點1、聯(lián)系的普遍性原理：世

2、界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，認識和把握事物的真實聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián) 系。2、因果聯(lián)系原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系， 又是引起和被引起的關(guān)系； 原因總是伴 隨一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的； 任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中， 因果 聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物， 進行科學研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。3、整體和部分的關(guān)系原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位

3、， 部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部 分的性能狀態(tài)及其變化； 整體是由部分構(gòu)成的， 整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。方法論：要樹立全局觀念， 辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標搞好局部，使整體功能 得到最大發(fā)揮。（二）發(fā)展的觀點4、發(fā)展的觀點原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程要明確事物處于怎樣的階段和地位要與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進

4、新事物的成長5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)； 外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的觀點看問題，要重視內(nèi)因的作用，同時也不能忽視外因。6、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的， 量變是質(zhì)變的前提和必要準備；量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題要堅持適度原則要不失時機地促成飛躍要重視量的積累學會優(yōu)化結(jié)構(gòu)7、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理：事物發(fā)展

5、的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的； 任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切 新事物發(fā)展的途徑。方法論：堅持用事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一的觀點看問題，堅信前途是光明的， 準備走曲折的道路。（三）矛盾的觀點8、矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中， 并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。9、矛盾的特殊性原理：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點；矛盾雙方各有其特點。方法論：具體

6、問題具體分析10、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：學會正確認識事物，掌握認識秩序?qū)W會科學的工作方法11、主次矛盾關(guān)系原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓重點，集中主要力量解決主要矛盾；要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我堋?2、主次方面關(guān)系原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面， 而次要方面則是處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系；既

7、相互排斥，又相互依賴，在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。13、兩點論和重點論的統(tǒng)一原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理方法論：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。三、辯證唯物主義認識論（第五課、第八課）14、實踐和認識（理論）的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：實踐決定認識（理論），認識（理論）對實踐有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有指導(dǎo)作用。錯誤的認識、不科學的理論對實踐有阻礙作用。方 法論：堅持實踐第一的觀點， 重視科學理論的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。15、認識隨實踐的發(fā)展而不斷深化、擴

8、展、推移原理內(nèi)容：從深度上說，認識需要不斷深化；從廣度上說，認識應(yīng)當不斷擴展；從進程上 說，認識必須向前推移。方法論：反對思想僵化、認識固定化的觀點，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點。16、認識的根本任務(wù)是從感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和 規(guī)律。17實踐決定認識原理原理內(nèi)容：實踐是認識的來源、 動力、目的、檢驗標準，是認識的基礎(chǔ)，認識依賴于實踐。方法論：從實踐中獲得認識、發(fā)展認識、檢驗認識，并用認識去指導(dǎo)實踐四、人生觀、價值觀（第六、七、八課）（歷史唯物主義）17、社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理社會存在決定社會意識， 社會意識對社會存在具有反作用。先進的革命的科學的社

9、會意識對社會存在有巨大的促進作用，反之起阻礙作用。18、價值觀具有導(dǎo)向作用原理內(nèi)容：價值觀對人們認識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對人生選擇、人生道路具有導(dǎo)向作用。方法論：要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。19、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。方法論：要求我們要正確處理個人與他人的關(guān)系。要顧全大局，反對小團體主義。要堅持集體主義，反對個人主義。20、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和目

10、的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義。社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。21、個人活動與社會發(fā)展的辨證關(guān)系個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。 當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律， 符合人民群眾的根 本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用；反之， 起阻礙或破壞作用。 社會條件和社會規(guī)律 又制約著個人的活動。22、人生的真正價值在于對社會的貢獻人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的價值首先在于對社會的貢獻，它是社會存在和發(fā)展的基本保障。是人生價值的基本標志。是人生價值的可靠標志。 衡量一個

11、人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物 質(zhì)貢獻。要求我們發(fā)揮主觀能動性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實現(xiàn)和提高人生價值。23、崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)、促進作用崇高的理想是社會進步的助推器。崇高的理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量。崇高的理想是人生的精神支柱。要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來， 將自己的一切同祖國、 同人民、同人類的命運結(jié)合在一起。24、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變

12、革的決定力量。要求我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線。應(yīng)做到相信群眾依靠群眾為人民群眾 的利益而奮斗。25、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時， 也改造著自己的主觀世界。要求我們在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。改造自己的思想， 樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。改造自己的認識能力。改造主觀世界和客觀世界。哲學基本原理及其方法論一、辯證唯物主義（一）唯物論1、世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘蟆浚簣猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是。一般不單獨使用，而與理論三中的

13、物質(zhì)決定意識合并使用。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律又是普遍的。因此，我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。我們可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（ 1）規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性關(guān)系原理：規(guī)律的客觀性制約人的主觀能動性，人發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用客觀規(guī)律。（ 2）這是一個共性理論，唯物論、辯證法、認識論均可以使用。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論（ 1 ）世

14、界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。因此，我們要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。（ 2）、意識能動作用于物質(zhì)。人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用， 正確的意識對改造客觀世界具有促進作用，錯誤的意識對改造客觀世界具有阻礙作 用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進。 萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。因此，我們要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。（1）第一、二點通常分開使用。（2）第二點中的隸體部分通常不用。（二）認識論（實踐的觀點）4、實踐

15、和認識的關(guān)系原理實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用。在回答運用“認識論”、“實踐的觀點”分析問題時，需要從“來源”“動力”“標準”“目的和歸宿”展開分析。在回答運用“哲學理論”等范圍較大問題時不必展開分析。5、認識和真理是不斷發(fā)展的原理及方法論【原理內(nèi)容】：認識和真理是不斷發(fā)展的。認識具有反復(fù)性，認識具有無限性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升?！痉椒ㄕ撘蟆浚号c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（三）辨證法I普遍聯(lián)系的觀點6、聯(lián)

16、系普遍性的原理及方法論【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是普遍的【方法論要求】：要用聯(lián)系的觀點看問題。7、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（1 ）【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論要求】：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。8、聯(lián)系的多樣性原理及方法論【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ撘蟆浚鹤⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。9、整體和部分的關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容

17、】：（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分， 整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分?！痉椒ㄕ撘蟆浚簶淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標， 從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)

18、展推動整體的發(fā)展。第一種情形：題中既有注重整體的內(nèi)容，也有注重部分的內(nèi)容，則應(yīng)寫全整體和部分的全部世界觀原理及方法論。第二種情形：題中只有注重整體的內(nèi)容，則寫原理中的（1）、（2）中的第點，以及方法論中的第點。第三種情形：題中只有注重部分的內(nèi)容，則寫原理中的（1）、（2）中的第點，以及方法論中的第點。10、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論【原理內(nèi)容】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ撘蟆浚河镁C合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考

19、慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。II辯證法的發(fā)展觀11、發(fā)展普遍性的原理及方法論【原理內(nèi)容】：發(fā)展是普遍的。【方法論要求】：用發(fā)展的觀點看問題。12、事物發(fā)展趨勢的原理及方法論【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ撘蟆浚杭纫吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。13、量變、質(zhì)變的（事物發(fā)展狀態(tài)）原理及方法論【原理內(nèi)容】： 量變和質(zhì)

20、變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。【方法論要求】：做任何事情都要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。田、矛盾的觀點14、對立統(tǒng)一原理及方法論【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面?！痉椒ㄕ撘蟆浚簣猿忠环譃槎拿芊治龇椒?。單獨使用：矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)

21、化。15、矛盾的普遍性原理及方法論【原理內(nèi)容】：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。【方法論】：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。16、矛盾的特殊性原理及方法論【原理內(nèi)容】：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。【方法論】：具體問題具體分析。17、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。（ 1 ）二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性

22、。（ 2）二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。18、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】：（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。（ 2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚何覀兿雴栴}辦事情既要善于抓住重點，又要統(tǒng)籌兼顧。堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。19、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】：（1）矛盾的主要方面在矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面在矛

23、盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo) 作用。2）矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】：我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。單獨使用：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。20、辨證否定觀的原理及方法論【原理內(nèi)容】：辨證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極合理的因素。辨

24、證否定的實質(zhì)，是“揚棄”。【方法論】：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。不僅要尊重書本、尊重權(quán)威，更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。21、革命批判精神的原理及方法論【原理內(nèi)容】：（1）辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。（ 2） 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。（3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的創(chuàng)新的?！痉椒ㄕ摗浚海? ）要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說，

25、敢于破除落后的思想觀念。（ 2）注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。二、歷史唯物主義22、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（ 2） 社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。23、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論【原理內(nèi)容】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。【方法論】：堅持群