魚我所欲也(蔣)

1、 導(dǎo)入語(yǔ)：導(dǎo)入語(yǔ)： 同學(xué)們，在人的一生中，要作同學(xué)們，在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 魚我所欲也 孟子 1. 1.重點(diǎn)積累：重點(diǎn)積累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等實(shí)詞等實(shí)詞 2. 2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句準(zhǔn)確、明白的翻譯文

2、句 3.3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, ,說(shuō)理透辟的論證方法說(shuō)理透辟的論證方法 4. 4.認(rèn)識(shí)孟子認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義舍生取義”思想的思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：孟子：孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出出“民貴君輕民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反、對(duì)人民作一定的讓步、反

3、對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，說(shuō)諸侯，反對(duì)反對(duì)“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承和發(fā)他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟孟子子。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 孟子孟子是是先秦先秦諸子杰出的諸子杰出的散文散文著作，著作，內(nèi)容

4、包括內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子孟子與與論論語(yǔ)語(yǔ)同是同是語(yǔ)錄體散文語(yǔ)錄體散文，但與，但與論語(yǔ)論語(yǔ)相相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。透徹。孟子孟子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介 孟子的哲學(xué)思想屬于孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義主觀唯心主義，最具代表，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”：認(rèn)為人生來(lái)就有善良的：認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。本性。 他說(shuō)：他說(shuō)：“人性之善也

5、，猶水之就下也。人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：還說(shuō)：“惻隱之心，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）鑠（給與）我也，我也，我固有之也。我固有之也?！泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的成分，孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽逸居而無(wú)教，則近于禽獸獸”，“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”；要求人們

6、反躬；要求人們反躬自求，自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到，做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 孟子的名言孟子的名言 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。 4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋勞其筋骨骨,餓其體膚。餓其體膚。 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，也，熊掌，亦亦我所欲也，

7、二我所欲也，二者不可者不可得得| |兼兼，舍舍魚魚而而取熊掌取熊掌者者也。生，亦我也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者者不可得兼，不可得兼，舍生舍生而而取義者也。生亦我所欲，所欲有取義者也。生亦我所欲，所欲有甚甚于于 生生者者， 故故不不為為| |茍得茍得也。死亦我也。死亦我所惡所惡，所惡，所惡有有甚甚|于于死者，死者，故故|患患 有所不有所不辟辟也。也。 所想要的所想要的能夠能夠| |同時(shí)得到同時(shí)得到正義正義超過(guò)超過(guò)做做| |茍且偷生茍且偷生所以所以|禍患、災(zāi)難禍患、災(zāi)難表并列表并列| |順接順接比比超過(guò)超過(guò)舍棄舍棄表并列表并列|順接順接表判斷表判斷所厭惡（不義

8、）所厭惡（不義）比比的東西的東西通通“避避”，躲避，躲避的東西的東西也也所以所以如使如使人人之之所欲所欲莫莫| |甚甚| |于于生，生，則則凡凡可可|以以得生得生者者何不用何不用也？也？使使人人之之所惡莫甚于死者，則凡可以所惡莫甚于死者，則凡可以辟患辟患者者何何不不為為也！也！由是由是則生則生而而有不用也；由是則可以有不用也；由是則可以辟患辟患而而有不有不為為也。也。是故是故所欲有甚所欲有甚于于生生者者，所惡有甚于，所惡有甚于死者。死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者賢者有有 是心是心也，人也，人皆皆有有之之，賢者賢者能能勿喪勿喪|耳耳。 假如假如可以可以|用來(lái)用來(lái)主謂間，無(wú)義主謂間，無(wú)義沒有沒有|超過(guò)超過(guò)|比

9、比求得生存求得生存的手段的手段假如假如做做根據(jù)這樣的說(shuō)法根據(jù)這樣的說(shuō)法表轉(zhuǎn)折，但是表轉(zhuǎn)折，但是但是但是做做這樣因?yàn)檫@樣因?yàn)楸缺鹊臇|西的東西(義）義）不僅不僅賢明的人賢明的人這種本性這種本性都都 代詞，代詞，這種本性這種本性不喪失不喪失罷了罷了那么那么逃避災(zāi)禍逃避災(zāi)禍的壞事的壞事 一一簞簞食，一食，一豆羹豆羹， 得得| | 之之 則則生，生，弗弗得則死。得則死。呼呼爾爾而而 與與之之，行道行道之之人人弗弗受受；蹴蹴爾爾而而與與之之，乞人乞人不屑不屑也。也。碗碗 吆喝吆喝 用腳踢用腳踢 代一簞食，代一簞食， 一豆羹一豆羹代行道代行道之人之人表修飾表修飾代乞人代乞人因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受表

10、修飾表修飾碗湯碗湯沒有，沒有，不不給給過(guò)路過(guò)路的的人人接受接受乞丐乞丐得到得到就就助詞助詞 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不不辯辯禮義禮義而而受受之之，萬(wàn)鐘，萬(wàn)鐘于于我我何加何加| |焉焉！為為宮室宮室之之美，妻妾美，妻妾之之| |奉奉，所識(shí)，所識(shí) 窮乏窮乏者者 得得我我 與與？ 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 為為身死身死而而不受，今不受，今為為宮室宮室之之美美為為| |之之；鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死身死而而不受，今為妻妾不受，今為妻妾之之奉奉為之為之；鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死身死而而不受，不受，今為所識(shí)今為所識(shí)窮乏者窮乏者得得我我而而為之：為之：是是亦亦 不可以不可以 已已乎？乎？此此 之之 謂謂 失失其其 | | 本心本心。高位厚祿高位厚祿 主謂間，主謂

11、間，無(wú)義無(wú)義表順接表順接對(duì)對(duì)通通“德德”感激感激表順接表順接停止、停止、放棄放棄通辨辨別通辨辨別代萬(wàn)鐘代萬(wàn)鐘有什么益處有什么益處為了為了的的的的|侍奉侍奉貧窮貧窮的人的人嗎嗎為了為了接受接受|萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘通通“向向”以前以前這種做法這種做法代他們的代他們的天性、天良天性、天良（羞惡之心）（羞惡之心）就就呢呢寧愿寧愿的的轉(zhuǎn)折、但是轉(zhuǎn)折、但是叫做叫做魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命

12、也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，課文全解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡

13、有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒

14、有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，

15、人皆有之，賢者能勿喪耳。通過(guò)某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過(guò)某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過(guò)某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用通過(guò)某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。它。這是因?yàn)椋ㄈ藗儯┧矏鄣臇|西有比生命更（重要的），這是因?yàn)椋ㄈ藗儯┧矏鄣臇|西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它

16、不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。

17、丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？?。ㄟ@）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所

18、認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：

19、（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。通假字通假字文言積累文言積累六、虛詞六、虛詞 之之：的的主謂間，無(wú)實(shí)義主謂間，無(wú)實(shí)義主謂間，無(wú)實(shí)義主謂間，無(wú)實(shí)義他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這指不辨禮義而受之這件事件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受

20、之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v由是則生而有不用也由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？2 2、開頭寫、開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？引出下面的論述，使說(shuō)理更生動(dòng)。比喻論證引出下面的論述，使說(shuō)理更生動(dòng)。比喻論證3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 義義所欲有甚于生所欲有甚于生 故不為茍得故不為茍得所惡有甚于死所惡有甚于死故患有