周而不比知識(shí)點(diǎn)整理練習(xí)

1、第八課周而不比知識(shí)點(diǎn)整理基本要求1、背誦篇章：2.14、16.4、15.23、12.24。2、 掌握下列詞在文中的含義：周、比、矜、斯責(zé)、舉、道。3、理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點(diǎn)。4、結(jié)合實(shí)際，說(shuō)岀“周而不比”的主要表現(xiàn)。一、給下列加點(diǎn)字詞注音君子矜而不爭(zhēng)（） 人焉廋哉（ ） 友便辟（）（）友便佞（）事君數(shù)（）忠告而善道之（）二、通假字（指出下列句中的通假字并解釋）忠告而善道之： 通，釋作 。三、詞類活用（指岀下列各句加點(diǎn)字活用的類型，并解釋）友直，友諒，友多聞：活用方式 解釋四、一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋）1、以2、事視其所 以 何事于仁！必也圣乎！ 以德報(bào)怨 事君

2、數(shù)，斯辱矣君子不以言舉人3、黨君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨人之過(guò)也，各于其黨 五、特殊句式（指出下列句字的特殊類型，并翻譯句子）何以報(bào)德：，譯：六、其他重點(diǎn)字詞（解釋）1、君子周而不比2、君子矜而不爭(zhēng)3、觀其所由4、察其所安-5、人焉廋哉6、觀過(guò)，斯知文矣7、好行小慧8、友諒9、友便辟10、友善柔_11、友偏佞12、躬自厚而溥責(zé)于人13、事君數(shù)，斯辱矣14、朋友數(shù)，斯疏矣15、忠告而善道之16、君子以文會(huì)友七、默寫(xiě)自測(cè)1、，小人比而不周。2、君子以文會(huì)友， 3、 君子不以言舉人，。，友4、 益者三友，損者三友。 ， ，益矣。善柔，損矣。八、能力提升練習(xí)（閱讀下面文言文，回答文后提岀的問(wèn)題）昔者仲尼與

3、于蠟賓，事畢出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆， 蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“夫子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之 英，丘未之逮也，而有志焉?！贝蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢 與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親， 不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)， 矜寡孤獨(dú)廢疾者皆 有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不 出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶 而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人 世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子， 以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 故謀用是

4、作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君 子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓， 示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”（選自 禮記）注釋蠟（Zhd）賓：古代君主年終祭祀叫蠟；賓：陪祭者 謀閉：謀，奸詐之心；閉，閉塞。大人 世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。田里：田，指阡陌；里，指閭里。 “田里”此處指田里制度。1、填空。禮記是儒家_的經(jīng)典著作之一，是漢代以前各種 禮儀論著的選集。所謂“五經(jīng)”是指詩(shī)_、書(shū)、禮、易_、_春秋_。2、給下面各句中加點(diǎn)的字注音。事畢出游于觀之上（guan）男有分，女有歸（fen ）貨惡其棄于地也（WU ）矜

5、寡狐獨(dú)廢疾者（gu an ）3、找川木文山的個(gè)適假扎_ “矜” _通_ “鰥” _“與”通“舉”“知” _通_ “智”4、下列文言句式相同的兩句是（AC）A、君子何嘆？B、此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。C、丘未之逮也。D、眾以為殃。5、辨析下列句中加點(diǎn)詞的活用情況（只填序號(hào)）。（A、名詞活用作動(dòng)詞B、形容詞活用作名詞 C形容詞活用作動(dòng)詞 D 使動(dòng)用法E、意動(dòng)用法）選賢與能，講信修睦（B ）不能子其子 （A ） 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦（D ） 以賢勇知（E ）以著其義 （C ）6、找出下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)（D ）A、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。譯文（

6、人們）厭惡把財(cái)物扔在地上，但也不必收藏在自己家里；人 們厭惡不將力氣從自己身上使出來(lái)，但也不一定為了自己。B、是故謀閉帀不興，盜竊匸賊帀不作"譯文因此，奸詐之心和盜竊反亂的事都不會(huì)發(fā)生。C各親其親，各于其子，貨力2 大人卄攻以為禮譯文(人們)都愛(ài)護(hù)自己的父母，撫養(yǎng)自己的兒子，財(cái)貨和力量都是為自己；天子諸侯以世代相傳為禮。D以看共義，以考其信，看仃過(guò).刑仁講止，示“沐，譯文用 (禮)來(lái)著明他們應(yīng)做的事，用禮來(lái)考察他們的忠誠(chéng)，顯著有過(guò)錯(cuò)，就用刑罰加以懲治，用(禮)來(lái)指示人民要有常規(guī)。注釋本節(jié)選自禮運(yùn)。禮運(yùn)全篇主要記載了古代社會(huì)政治風(fēng)俗的演變，社會(huì)歷史的進(jìn)化，禮的起源、內(nèi)容以及與社會(huì)生活的

7、關(guān)系等內(nèi)容，表達(dá)了儒家社會(huì)歷史觀和對(duì)禮的看法。蠟(zh Q :年終舉行的祭祀，又稱蠟 祭。觀(gu cn): 宗廟門(mén)外兩旁的樓。 喟(ku 1)然：感嘆的樣 子。 大道：指太平盛世的社會(huì) 準(zhǔn)則。 三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：趕上。(8)矜：同“鰥”，老而無(wú)妻的人。 孤：年幼無(wú)父的人。獨(dú)：年老無(wú)子的人。廢疾：肢體 殘廢的人。(9)分(f en):職分。(10)歸：女子出嫁。(11)謀：指陰謀詭計(jì)。(12) 外戶：住宅外面的門(mén)。(13)隱：消逝。(14)大人：這里指國(guó)君。世：父親傳位 給兒子。及：哥哥傳位 給弟弟。(15)郭：外城。溝池：護(hù)城河。(16)篤：淳厚。 (17)田

8、里：田地與住宅。(18)賢：尊重。(19)功：成就功業(yè)。(20)用是：因此。 (21)兵：這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。(22)選：指杰出的人物。(23)著：彰顯。義：指合理的 事情。(24)考：成就。(25)刑：典范。讓：禮讓。(26)埶(sh i):同“勢(shì)”，指 職務(wù)。去：斥退。【譯文】從前，孔于曾加過(guò)魯國(guó)的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺(tái)上游覽，不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問(wèn)道“老帥為什么嘆息？ ”孔子回答 說(shuō)：大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周 三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之?！按蟮缹?shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人

9、來(lái) 治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人， 不只把自己的兒女當(dāng)作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力 的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘 廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓 財(cái)物委棄于無(wú)用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不 一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事 不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門(mén)也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同世界?！叭缃翊蟮酪呀?jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)

10、物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。 制定禮儀作為綱紀(jì)，用 來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人； 為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子， 沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用， 揭露過(guò)錯(cuò)，樹(shù)立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常 行 為有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小

11、康?！薄咀x解】咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的 理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和 激情的，恰 恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎 也 者。生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完 全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之 的“大同”世界是歷史 的真實(shí)，勿

12、寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源” 的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步： 盡管生不逢 時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社 會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札 崩樂(lè)壞，卻 也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮 之處。實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲 的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種