國開大美學(xué)原理形考參考答案

1、任務(wù) 1一、名詞解釋（共 4 道試題，共 20 分。）是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐是以對美的本質(zhì)及其意義1、美學(xué)思想 美學(xué)思想是人類審美實踐和藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物， 的哲學(xué)概括。2、美學(xué)美學(xué)是研究美、 美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學(xué)。的研究為主題的學(xué)科。 美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。 研究的主要對象是藝術(shù)， 但不研究藝術(shù)中的 具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“ 美的藝術(shù)的哲學(xué) ” 。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。3、摹仿說“摹仿說” 代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。 這種觀點認(rèn)為所有的藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模

2、仿。 人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素的解釋， 合理之處。 但是，這種說法只觸及了事物的表面， 生的根本源因。摹仿說 ”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實， 具有一定的而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)里講授 “美學(xué) ”這門新課，在1750年和 1758年正式出版美學(xué)第一卷和第二卷。在美4、游戲說因此又稱為 “ 席游戲說 ”是由 18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，勒斯賓塞理論 ” 。這種觀點認(rèn)識，審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個 方面：一方面是由于人類具有過剩的精力， 另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際 效用、沒有功利目的

3、的活動中，體現(xiàn)為一種自由的 “游戲 ”。這種觀點肯定了人們只有在滿 足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動和審美活動， 并將藝術(shù)和 “游戲 ” 聯(lián)系 在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。 但是這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能， 是錯誤的， 它脫離人類的社會實踐來解釋審 美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。二、簡答題（共 3 道試題，共 15 分。）1. 判斷正誤，并說明理由人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。答：不對。 人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、 原始神話之外，還有原始器物 與裝飾品、

4、原始造型藝術(shù)等類型。2. 判斷正誤，并說明理由鮑姆嘉通被稱為 “ 美學(xué)之父 ” 。答：對。來在美學(xué)史上形成共識的看法是鮑姆嘉通第一個采用 “Aestheti”ca的術(shù)語，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科。 他認(rèn)為以往的以往的人類知識體系有個重大的缺陷： 即 缺乏對于感性認(rèn)識， 主要是審美意識和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，感性認(rèn)識還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此， 他提出應(yīng)當(dāng)有一 門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識。 感性認(rèn)識可以成為科學(xué)研究的對象，它和理性認(rèn)識一樣， 也能夠通向真理，提供知識。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄中就首次提出建

5、立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了 “埃斯特惕卡 ”來命名他的研究感性認(rèn)識的一部專著。 至此， 美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。 范鮑姆嘉通的意 義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力2。 1742年開始在大學(xué)學(xué)中他實現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議， 駁斥了十種反對設(shè)立美學(xué)的意見， 初步規(guī)定了這門科學(xué) 的對象、內(nèi)容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父 ” 的稱號。3. 判斷正誤，并說明理由“巫術(shù)說 ”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。答 ：這種說法不正確。 巫術(shù)說認(rèn)為，神話、 歌

6、舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式 或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分， 因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段， 為保證原始人狩獵成功而 舉行的巫術(shù)儀式。 巫術(shù)說的代表人物和著作是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒和他的 原始 文化，英國著名人類學(xué)家弗雷澤和他的名著 金枝。 人類審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是 與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的。 但審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)又不十分明確， 因為原始時代的巫術(shù)活動 是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。 作為原始文化的圖騰歌舞、 巫術(shù)禮儀 曾經(jīng)延續(xù)了一個非常長的歷史時期， 這些原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的， 但歸根 結(jié)底還是離不開人類的實踐活動， 尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。

7、在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期 認(rèn)識水平低下的情況下， 人們無法把握自身， 更無法支配自然界， 于是原始人便寄托于巫術(shù)， 使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。 因此， 關(guān)于藝術(shù)的起源盡管 有上述種種說法，但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。它并不科學(xué)。三、簡答題（共 2 道試題，共 30 分。）1. 學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？ 答：有以下四點： 第一，學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理念理論。 學(xué)習(xí)美學(xué)過程中，要注意理論聯(lián)系實際，有意識地結(jié)合自己的審美活動感受、領(lǐng)會有關(guān)美學(xué)原理，培養(yǎng)和 提高自己的審美能力，通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實踐體會、理解

8、美學(xué)規(guī)律。第二， 學(xué)習(xí)美學(xué)理論要掌握正確的哲學(xué)思考方法， 特別是馬克思主義哲學(xué)。 美學(xué)作為一門社學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要會科學(xué)， 具有較強的哲學(xué)性。 馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、的指導(dǎo)意義。 掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和思想方法， 就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中，自覺地運用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題，就會取得事半功倍的效果。第三， 學(xué)習(xí)美學(xué)原理要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、 美學(xué)自身學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對第二種方法是對現(xiàn)代殘存的原始部落進(jìn)以此來推測人類審美的發(fā)生和藝術(shù)的發(fā)展史。 美學(xué)原理吸收

9、了美學(xué)史上的一切美學(xué)思想的精華， 不同觀點的分析和比較，加深對美學(xué)問題和理論的理解。第四，學(xué)習(xí)美學(xué)要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。2. 探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？ 答：第一種考古學(xué)的方法是最重要與最可靠的途徑。 行分析和研究。 第三種方法是對兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究， 的起源。四、論述題（共 1 道試題，共 35 分。）1. 試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明） 答：審美的主客體都是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。 雖然作為審美客體的自然山水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類 出現(xiàn)的， 是客觀存在的， 但它們并不是天然存在的。 客體的審美價值不能離開主體和主體的 實踐活動而存在。審美主體和審美客體都是人類漫長實踐

10、活動的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個方面。 我們先分出主體、 客體， 才能確立主體和客體的普遍關(guān)系， 而審美領(lǐng)域的主體和客體的關(guān)系 屬于這普遍關(guān)系的一部分。 比如鮑姆嘉通就認(rèn)為主體和客體之間是一種理性的關(guān)系。 另一方 面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化 ”而產(chǎn)生審美感受。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。 比如海德格爾評價凡高的著名畫作時對一只普通的鞋進(jìn)行了極高的藝術(shù)概括： 在鞋具磨損的 內(nèi)部，那黑洞洞的敞口中， 凝聚著勞動步履的艱辛。 聚積在硬邦邦、 沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的， 是那永遠(yuǎn)的料峭寒風(fēng)中、 在一望無際的單調(diào)田壟上堅韌而滯緩邁動的

11、步履 ?客觀存在的鞋 并沒有與生俱來的審美價值， 也不是注定成為審美的客體， 但是當(dāng)作為審美主體的人與之發(fā) 生聯(lián)系的時候， 鞋就具有了審美客體的意義。 審美價值是客觀存在的， 但它不僅僅只是客體 的自然屬性； 審美價值不是主觀的產(chǎn)物， 但它又并不是與主體無關(guān)。 審美價值是自然性與社 會性的統(tǒng)一，是實踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。任務(wù) 2一、名詞解釋（共 4 道試題，共 20 分。）1. 自然美所謂自然美， 就是各種自然事物呈現(xiàn)的美， 它是社會性與自然性的統(tǒng)一。 它的社會性指自然 美的根源在于實踐， 它的自然性指自然事物的某些屬性和特征 （如色彩、 線條、形狀聲音等） 是形成自然美的必要條件。2、社會美

12、 社會美是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。3、造型藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)資料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、 表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)， 也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。 主要包括繪畫 藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。4、實用藝術(shù) 是指以實用為目的， 同時又具有較強的審美性的藝術(shù)種類。 是人類文化史上最古老的藝術(shù)種 類之一。是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別，與人們的衣、食、住、用等日常生 活關(guān)系最為密切。它具有實用和審美雙重功能。包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。二、簡答題（共 3 道試題，共 15 分

13、。）1. 判斷正誤，并說明理由 人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。 答：不對。理由：自然美是人對自然事物的認(rèn)識、評價，自然美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密 切聯(lián)系在一起的。 人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在， 但自然是自在之物， 不能自覺為 美。只有在人類開始利用自然、 改造自然并在改造自然的實踐中改造了人類自己時， 自然美 才產(chǎn)生了。2. 判斷正誤，并說明理由“外師造化，中得心源。 ” 答：對。理由：這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng) 造的源泉； 強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中， 要以大自然為師， 勤于觀察客觀對象。 另一方面也指出了藝 術(shù)要靠藝術(shù)家用 “心 ”去創(chuàng)造， 而不是摹寫自

14、然， 基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀 的關(guān)系。3. 判斷正誤，并說明理由清明上河圖 是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品， 描繪了清明時節(jié)， 北宋 京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光， 是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。 唐代畫家閻立本的步輦圖 描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具 有重要歷史價值和藝術(shù)價值的作品。 雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同， 但是因為藝術(shù) 家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實美，因而都是藝術(shù)珍品。答：對。理由：現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。 這兩幅畫都因為凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想

15、， 是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的集中提煉、 加工， 從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實美的藝術(shù)美。三、簡答題（共 2 道試題，共 30 分。）1. 欣賞自然美對美育有什么作用？ 答：自然美，簡單的說，一切自然事物的美都是自然美。欣賞自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個方面：1、欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感2、對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情，3、自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操4、對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識、 美麗的大自然是愛國主義教育的大課堂，以熱愛一山一水、一草一木的自然之美，來激勵人們心靈深處的愛國主義熱情， 從而激發(fā)人們建設(shè)祖國、 保衛(wèi)祖國的決心和力量， 是

16、進(jìn) 行美育的一個重要方面。 自然美之所以具有陶冶性情和情操的作，是因為人在欣賞自然美時，總會產(chǎn)生豐富聯(lián)想，或者觸景生情，將自然景物同人的美好情感、理想、品格、品質(zhì)聯(lián)系起 來，從而對人產(chǎn)生潛移默化的影響 .人只有眼界開闊，心胸才能開闊；人只有擁有豐富的知識，才能夠有無窮的創(chuàng)造力。欣賞自然美， 是我們增長知識的重要途徑。 豐富欣賞自然美的想象力的基礎(chǔ)是不斷學(xué)習(xí)、 掌 握歷史文化知識， 加強藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)理論修養(yǎng)。 并在生活中不斷積累生活體驗； 通過學(xué)習(xí) 美學(xué)理論， 我們應(yīng)該明確，自然美的根源在于人的社會實踐。 書里健康向上的人生觀， 熱愛 生活，熱愛生命，熱愛大自然，總之，通過欣賞自然美可以得到極

17、大的享受。2. 藝術(shù)美的主要特征有哪些？ 答：藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容， 一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映， 另一方面藝術(shù)又 凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。 也就是說， 藝術(shù)美既有客觀的因素， 又有主觀的 因素， 這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動互相滲透、 彼此融合， 并物化為具有藝術(shù)形象的藝 術(shù)作品。因此，藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性等基本特征。四、論述題（共 1 道試題，共 35 分。）1. 結(jié)合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點 答：相聲藝術(shù)大師馬三立先生，人長得瘦弱，五官并不十分美觀，但卻是人們非常喜歡、愛 戴的相聲大師， 因為他通過創(chuàng)作和表演相聲藝術(shù)

18、， 充分展現(xiàn)了他的幽默、 機智和淵博的學(xué)識 修養(yǎng)，又通過他執(zhí)著探索相聲藝術(shù)的一聲經(jīng)歷和樸實無華的人品贏得了人們的尊敬。從這個實例可以說明，人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一結(jié)合。人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面，外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美， 內(nèi)在 美主要包括認(rèn)得精神美和性格美。 其中人的外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的， 能夠給人 直觀的美感。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素。包括精神美、性 格美。任務(wù) 3一、名詞解釋（共 4 道試題，共 20 分。）1.優(yōu)美優(yōu)美又稱秀美， 它是美的最一般的形態(tài)。 狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上將其稱為“ 陰柔之美 ” ，這是

19、一種優(yōu)雅之美， 柔媚之美。 從審美屬性上看， 又沒主要具有綺麗、 典雅、 含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。2. 崇高崇高又稱壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為 “陽剛之美 ” 。從 審美屬性上看， 崇高主要具有宏偉。 雄偉、 壯闊、 豪放、 勁健、 奇特的特色。 西方美學(xué)史上， 對崇高的研究也常常是在與美的比較中進(jìn)行的。3. 直覺說 直覺說是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說之一。 直覺是一種不經(jīng)過復(fù)雜的智力操作的邏輯過程， 似乎未經(jīng)判斷而直接把握事物性質(zhì)特征的思維活動， 這使得審美活動具有高度的審美穿透力 和敏銳性。直覺說的核心為 “直覺即表現(xiàn) ” 。4. 格式塔通俗地說格式塔就

20、是知覺的最終結(jié)果。 是我們在心不在焉與沒有引入反思的現(xiàn)象學(xué)狀態(tài)時的 知覺。格式塔又稱完美心理學(xué)， 是 1912年誕生在德國的一個著名心理學(xué)派。 格式塔是德文的譯音， 意思是完形， 完形在格式塔審美心理學(xué)中具有特殊含義， 是指人的知覺經(jīng)驗中形成的一種意 象組織和結(jié)構(gòu)。完形是指心理活動中的形的整體性。二、簡答題（共 3 道試題，共 15 分。） 1. 判斷正誤，并說明理由喜劇將那無價值的撕破給人看?！氨瘎⑷松袃r值的東西毀滅給人看答：對。理由：這兩句話是魯迅先生講的。 了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看 ” 揭示由于客觀社會原因或歷史的必然沖突， 真善美

21、、生命、愛情、信仰、理想等等 “人生的有價值的東西 ” 被損害或被毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛， 但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染， 被驚心動魄的感人 力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感?！?喜劇將那無價值的撕破給人看” 揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣， 用來 掩蓋自己的庸俗或丑惡， 而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時， 不僅暴露出自己的本質(zhì)原形， 而且 當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。2. 判斷正誤，并說明理由喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點在于 “逗樂 ” ，越是丑的東西越有審美價值。 答：不對。理由：這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素

22、。喜劇的本質(zhì)特征是 “寓莊 于諧”?！岸簶贰?而不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì) 真實。3. 判斷正誤，并說明理由奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是 “移情說 ”審美心理學(xué)說的代表人物。 答：不對。理由：弗洛 伊德是 “精神分析學(xué)說 ”的代表人物，“移情說 ”的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。三、簡答題（共 2 道試題，共 30 分。）諧”是指喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式詼諧1. 如何在喜劇中 “ 寓莊于諧 ” ？ 答：“莊”是指喜劇的喜劇藝術(shù)體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容， 可笑。在戲劇中， “ 莊” 與“諧” 處于辯證統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就是失去了 靈魂；但是，沒有詼諧

23、可笑的形式，喜劇就不成其喜劇。喜劇藝術(shù)之所以能夠取得 “寓莊于 諧” 的美學(xué)效果，是由于一下兩個原因： 一是在倒錯總顯真實。一切藝術(shù)都要真實地反映生 活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯的形式總顯示真實， 以取得喜劇效果。 二是夸張是喜劇藝術(shù)的另 一個特點?？鋸?、變形常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。2. 審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？ 答：審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素有：注意、感知、想象、聯(lián)想、情感、理解。四、論述題（共 1 道試題，共 35 分。）1. 舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說 答：馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。 其心理學(xué)理論核心是人通過 “自我實現(xiàn) ” ，滿足多層次的需

24、要系統(tǒng)， 達(dá)到“高峰體驗” ，重新找回被技術(shù)排斥的人的價值， 實現(xiàn)完美人格。 他認(rèn)為人作為一個有機整體， 具有多種動機和需要，包括生理需要、安全需 要、歸屬和愛的需要、 自尊需要和自我實現(xiàn)需要。 其中自我實現(xiàn)的需要是超越性的， 追求真、 善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造，高峰體驗代表了人的這種最佳狀態(tài)。創(chuàng)造美和欣賞美， 是自我實現(xiàn)的一個重要目標(biāo)， 審美需要源于人的內(nèi)在沖動， 審美活動因而 成為自我實現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動的形象性、無直接功利性、 超時空性、 主客 體交融性，使之對完美人格的創(chuàng)造，具有極其重要的意義；同時，審美與完美的緊密關(guān)系， 使美具有真的、善的和內(nèi)容豐富的性質(zhì)。這樣

25、，通過審美活動，包含真、善、美于一身的完 美人格形成了，審美活動成為人的一種基本的生存方式。高峰體驗， 是審美活動的最高境界， 完美人格的典型狀態(tài)。 高峰體驗可以通過審美活動以外 的知覺印象的尋求獲得，只要是能獲得豐富多彩的知覺印象的活動，都可能帶來高峰體驗， 如愛的體驗、神秘的體驗、創(chuàng)造的體驗等等。高峰體驗中主客體合一，既無我，也無他人或他物； 對于對象的體驗被幻化為整個世界； 同時意義和價值被返回給審美主體； 主體的情緒 是完美和狂喜，主體在這時最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發(fā)揮全部智能。 馬 斯洛認(rèn)為人的本性是中性的、 向善的，主張完美人性的可以實現(xiàn)性， 是一種樂觀主義的美學(xué)，

26、但他離開社會實踐談審美體驗、審美活動，有抽象、片面之嫌。任務(wù) 4一、名詞解釋（共 4 道試題，共 20 分。）1、大眾文化 作為精英文化的對立面，大眾文化（mass culture是） 在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費對象的一種文化。2、文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分， 包括三大類： 第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨立的物態(tài)化形 式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品； 第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)， 如演出業(yè)、娛樂業(yè)、 游戲 業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等； 第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝 飾、廣告設(shè)計、形象設(shè)計、景觀設(shè)計等等。廣義的文化產(chǎn)

27、業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教 育產(chǎn)業(yè)等等。3、“ 生活藝術(shù)化 ”答：“生活藝術(shù)化 ” 是 19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點。梭羅認(rèn)為， 純的知識算不上智慧， 知識與美結(jié)合才能形成智慧。 美好的生活不是通過積累知識和占有財 產(chǎn)而達(dá)到的， 只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。 他提倡審美與生活的融合、 藝 術(shù)與生活的融。4、美育美育是情感教育， 是素質(zhì)教育的重要組成部分。 美育作為感性教育和趣味教育， 致力于完善 人的基本素質(zhì)， 實現(xiàn)人類自身美化， 拓展人的精神世界， 塑造完美的人格， 培養(yǎng)高素質(zhì)的全 面和諧發(fā)展的人。二、簡答題（共 3 道試題，共 15 分。）1. 判斷正

28、誤，并說明理由 后現(xiàn)代文化的兩大特征是 “消解 ”和“復(fù)制 ”。答：對。理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主 義完全不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是 “消解 ”和“復(fù)制”這兩大特征。2. 判斷正誤，并說明理由衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。 答：對。理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。3. 判斷正誤，并說明理由“ 興于詩 ，立于禮，成于樂。 ”答：對。理由：孔子提倡詩教和樂教，他提出了 “興于詩 ，立于禮，成于樂 ” 教育思想， 認(rèn)為 “詩” 能夠使人受到感動， 引發(fā)倫理情感； “禮” 能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則， 樹

29、立人的思想道德準(zhǔn)則； “ 樂 ” 能夠陶冶人的情操， 使人成為一個不僅具有良好行為規(guī)范的、 而且真正懂得生活意義的、 優(yōu)秀的人人。 這一觀點充分強調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。三、簡答題（共 2 道試題，共 30 分。）1. 美育的主要任務(wù)有哪些？答：美育的任務(wù)主要包括以下幾個方面：第一， 樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。 思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣， 作為美育的重要任務(wù)之 一。第二， 提高審美能力。 所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力， 包括審美感受 能力、審美想象能力、 審美理解能力、 審美鑒賞能力等。

30、 其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。 人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長期實踐的結(jié)果。第三， 培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。 審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力， 它是人的本質(zhì)力量的充 分發(fā)揮。 人類認(rèn)識世界的目的在于能動地改造世界， 同樣， 人們感受美和鑒賞美的目的也是 為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四， 塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展， 應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最 核心的任務(wù)。 中外歷史上的思想家、 教育家們之所以特別重視美育， 其主要原因就是美育在 塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。2、美育的主要途徑有哪些？ 答：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會美育。 與此同時，自然美育和藝術(shù)美育也 滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點。社會是由家庭組成的，家庭是社會的細(xì)胞，家庭 是人生的起點， 父母是孩子最早的教師。 一個人最早接受美育，是從家庭開始的。 家庭作為 美的搖籃，甚至當(dāng)一個胎兒在母腹之中尚未出生時，就已經(jīng)可以開始進(jìn)行美育了。第二， 學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點。學(xué)校是從家庭到社會的中間環(huán)節(jié)，它對