盂蘭盆節(jié)與日本的氏神信仰

1、文學文化研究盂蘭盆節(jié)與日本的氏神信仰邢永鳳山東大學外國語學院【摘要】盂蘭盆節(jié)是日本最重要的節(jié)日之一，其一系列儀式是與已逝祖先相關(guān)的祭祖靈活動。而祖靈在民俗學上又稱為“氏神”，通過考察日本的盂蘭盆節(jié)，結(jié)合柳田民俗學的“氏神信仰”學說，可以揭示出日本人的祖先觀念、靈魂觀念等。研究盂蘭盆節(jié)可以了解日本傳統(tǒng)節(jié)日的深層文化內(nèi)涵，同時可以了解日本人精神世界?！娟P(guān)鍵詞】盂蘭盆節(jié)柳田民俗學氏神信仰祖先信仰盂蘭盆節(jié)起源于印度，經(jīng)中國傳入日本，現(xiàn)成為日本僅次于新年的最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。關(guān)于盂蘭盆節(jié)中日兩國學者都有研究，在中國學者范軍盂蘭盆的宗教淵流（華僑大學學報容，該文對民俗學中關(guān)于祖先信仰的論述卻無任何涉及。本文

2、擬通過考察日本盂蘭盆節(jié)的儀式，結(jié)合柳田民俗學的“氏神信仰”學說，揭示日本人的祖先觀念、靈魂觀念等，并考察當今社會盂蘭盆節(jié)所被賦予的新的內(nèi)涵。一、柳田民俗學中的“氏神信仰”日本民俗學是上世紀30年代由柳田國男創(chuàng)立的，因此，日本民俗學又稱為柳田民俗學。柳田民俗學涉及到日本的氏神信仰、家族村落構(gòu)造、庶民世相等，其中氏神信仰問題是柳田民俗學的核心問題。而氏神信仰實質(zhì)上是祖先信仰。因此可以說，要了解日本人的精神世界，了解日本文化，就必須研究日本人的祖先信仰，而研究日本人的祖先信仰就必須考察柳田國男的氏神信仰問題。柳田國男認為，氏神信仰是各種各樣民俗現(xiàn)象的基礎(chǔ)，在民俗學研究中處于核心地位。它構(gòu)成了日本人宗

3、教意識的最基本形態(tài)，與人們的思考方式、價值觀和生存價值以及人們的倫理意識有著深層的關(guān)系。柳田國男認為：氏神就是把本2006.3）等研究中，都主張盂蘭盆節(jié)有著儒釋道三·種文化背景，承載著多種文化內(nèi)涵，在中國漫長有時是道教形式占主導地位，而到明清時期成為的歷史流變中，它有時是佛教形式占主導地位，世俗化的娛樂，狂歡形式之一。至近現(xiàn)代隨著佛教的衰弱，盂蘭盆節(jié)的節(jié)日習俗已經(jīng)失去了孝親敬祖、敬佛齋僧的正統(tǒng)佛教因素，在中國幾乎可以說是已經(jīng)消失殆盡。日本學者赤松孝章，在其論文盂蘭盆考（高松大學紀要2000年33號）“蘭”、“盆”三中，從歷代文獻出發(fā)，對“盂”、字的使用進行了考證，不僅梳理了盂蘭盆節(jié)的

4、流變，更從宗教學領(lǐng)域論證了盂蘭盆節(jié)的佛教淵源，從而斷定了盂蘭盆節(jié)是佛教與日本傳統(tǒng)的祖先信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。然而該文卻沒有明確日本人的祖先信仰是什么。王猛在其從盂蘭盆節(jié)看日本人的祖先信仰一文中，提及盂蘭盆節(jié)中所體現(xiàn)的日本人的祖先信仰問題。但祖先信仰屬于日本民俗學的核心內(nèi)94日本研究·2009年第3期盂蘭盆節(jié)與日本的氏神信仰·來供奉著祖先的靈魂作為神來供養(yǎng)。且氏神并不僅僅是最初的祖先靈魂，而是包括祖祖輩輩祖先們的靈魂的融合體，即氏神就是祖祖輩輩的祖先們的靈魂融合為一體而成的。因此，人們認為人死后過一段時間其靈魂就會融入氏神之中。所謂的氏神即是祖先靈魂的集合體。通過定期祭祀逝去的個

5、體祖先，使其靈魂逐漸得到凈化，祖先的靈魂便會超度升天與其他祖先會合，從此，由個性的靈魂轉(zhuǎn)化成集體性的靈魂。即他們的氏族神。關(guān)于氏神的發(fā)展演變，柳田國男也做過詳細的敘述，氏神除了指祖先的靈魂的融合體之外，同時還指守護這一方土地的神靈，在歷史上，氏神有過狹義的僅指“一門氏神”的時期，但是隨著日本社會氏族的解體以及相互的融合，形成了氏神的合祀，經(jīng)過這一過程氏神不再是單指某個氏族的祖先，而成為不同血統(tǒng)、不同姓氏、不同家族共同祭祀的“村氏神”習俗也得到了發(fā)展，現(xiàn)代社會的盂蘭盆習俗基本上以江戶時代為原型。日本的盂蘭盆節(jié)，一般是8月13、14、15日三天舉行祭祖儀式。其中13日為迎盆，意為迎接祖先的靈魂回家

6、，14日為中盆，即祖先的靈魂在家的時間，15日為送盆，即送別祖先靈魂的時間。盂蘭盆節(jié)作為日本重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其存在的深層原因在于日本人的祖先信仰以及靈魂信仰。日本人相信，人死后的靈魂依然存在，通過定期祭奠逝去的人，使其靈魂逐漸得到凈化，在其死后33年的祭奠法事之后，死者的靈魂便會超度升天與其他祖先會合，從此，個體的靈魂轉(zhuǎn)化成集體性的靈魂。因此日本人一般不會為逝去33年之后的死者舉行單獨的祭奠儀式。在這種靈魂信仰下，每年盆節(jié)回家的有兩類靈魂，一類是個性靈魂，即逝去不到33年的親屬，另一類則稱為“祖先”，他們不分性別、不分輩分，是一個群體，他們的靈魂也是群體性的靈魂。在祭奠儀式中，新逝親屬的祭

7、奠最為隆重，在日本各地都有優(yōu)先祭祀新逝者的“新盆”儀式。日本現(xiàn)行的盂蘭盆（節(jié)）會的儀式已經(jīng)脫離了佛教的內(nèi)容，演變?yōu)檎堊嫦然丶医邮茏訉O的祭祀的民間祭祖儀式。雖然盂蘭盆節(jié)的儀式中還遺留著請僧侶念經(jīng)的佛教行為，但盂蘭盆節(jié)的實質(zhì)是祭祖。盂蘭盆節(jié)期間，各地的寺院或者廣場都要舉行盂蘭盆舞，舉辦盆舞的目的說法不一，一說是為慰籍祖先而舉行的，也有說是為防止新逝的靈魂迷路而舉行的。可以說，迎盆、中盆、送盆的儀式表達了對祖先的尊敬之意，祭祀用品、祭祀形式等表達了對祖先的尊敬之情。而“盆舞”則是實現(xiàn)人與靈魂的同愉同樂，即把逝者靈魂的需求與生者的需求同等看待，讓他們盡享人間的娛樂。三、盂蘭盆節(jié)與日本人的信仰日本的盂蘭

8、盆節(jié)作為日本重要祭祖節(jié)日，其存在的深層原因在于日本人的祖先信仰。因為日本人相信，死亡并不代表生命的結(jié)束，人死后靈魂與肉體分離，去往山上或海上，而靈魂開始處于一種可怕的亡靈狀態(tài)，可能會給人類帶來災(zāi)難，在得到人們的定期供養(yǎng)和祭祀后，亡靈會逐漸凈日本研究·2009年第3期。而村氏神便成為一個地區(qū)的共同祖先。但人死后的靈魂要融合到氏神之中，還需要一個漫長的過程，盂蘭盆節(jié)的祭祀活動便是這漫長過程中的必經(jīng)途徑。換句話說，對氏族神、以及尚未成為氏族神的祖先的祭祀與供養(yǎng)便是盂蘭盆節(jié)最重要的目的。二、日本的盂蘭盆節(jié)盂蘭盆節(jié)在隋唐時期傳入日本，在日本被稱為“盂蘭盆會”。日本最古老的史書日本書紀中有明確的

9、記載是公元606年：寺四月八日、七月十五日設(shè)齋”中記載：“自是年初，每。真正把其作為日本書紀祭祀活動正式舉行是在公元657年，“庚寅，詔群臣，于京內(nèi)諸寺，勸講盂蘭盆經(jīng)”。日本書紀中所記述的都是天皇為主體佛教活動，因此可以看出在平安時代之前，盂蘭盆會的內(nèi)容為供養(yǎng)自恣僧，其范圍也只是在貴族與寺院舉行。而到鐮倉時代，盂蘭盆會的傳播范圍逐漸廣泛，武士階層中興起“家盆”，即供奉死去的父母和祖先，民間施“餓鬼”、“火字”、“燈會”等活動也相伴舉行。室町時期，由于戰(zhàn)亂不斷，各地的寺院遭到極大的破壞，寺院的盂蘭盆會不斷衰敗，只剩下民間的盂蘭盆習俗還在繼續(xù)傳承。江戶時代，日本社會迎來了其歷史上最為和平的時期，社

10、會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，盂蘭盆的95盂蘭盆節(jié)與日本的氏神信仰化，失去個性，成為穩(wěn)定的人們共同尊奉的祖靈。因此，無論是剛剛?cè)ナ赖娜诉€是祖靈都需要人們的祭祀和供養(yǎng)，得到祭祀和供養(yǎng)的祖靈就會護佑子孫，保佑子孫的幸福，并帶來農(nóng)業(yè)的豐收。這種祖靈在日本民俗學上被稱為“氏神”或者“田神”勉。因此在日本人的觀念中，逝去的祖先與自己的生活是通過像盂蘭盆這樣的祭祖儀式相互維系的。同時，日本人認為，家的代代相傳，子孫的綿延不斷，以及個體的生命都是源于鏈接在一起的祖先留下的軌跡，他們在考慮自己存在的同時首先感謝祖先的恩惠，這種信仰一定程度上支持著日本人正視自我、重視生命的人生觀，以及他們的祖先信仰。因此，對于日本人而言，

11、祭祀祖先就是祭祀生命，“祖先之盆”亦是“生命之盆”。正是由于這樣的祖先信仰一直支撐著日本人的精神世界，“盂蘭盆節(jié)”才在日本有著如此強的生命力，成為民眾最重要的節(jié)日之一。綜上所述，盂蘭盆節(jié)與日本人的生活有著密不可分的關(guān)系。對日本人而言，盂蘭盆的祭祖活動是日本人得以存續(xù)，得以發(fā)展的精神支撐，同時，通過柳田民俗學的氏神信仰學說，我們可以找到現(xiàn)代節(jié)日中的深層的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會一年一度的盂蘭盆會，又是家族團聚的重要節(jié)日，因此盂蘭盆會也是日本人加深家族觀念，增強地域關(guān)系的重要的途徑。在當今社會，盂蘭盆這一傳統(tǒng)節(jié)日有著無以取代的意義。注釋：川田稔著，郭連友等譯：柳田國男描繪的日本民俗學與社會學構(gòu)

12、想，外語教學與研究出版社，。關(guān)于日本人的氏神信仰問題，最早進行研究日本的節(jié)日、氏神與氏子等篇章的是日本民俗學的鼻祖柳田國男。在他的祖先的故事、中，對日本人的氏神信仰問題進行了具體的論述。柳田國男認為，人死后的靈魂分為三種，潔凈成神的靈魂、受到子孫供奉但還有污穢的靈魂、沒有子孫供奉的或者是有怨、有恨的靈魂。因此并非死后的靈魂都能立即成為氏族神，他們需要將污穢除凈之后才可能變?yōu)樯?。而去除污穢的過程大約需要33年，同時必須在一定條件下接受子孫的祭祀和供養(yǎng)，使他們死后的生活穩(wěn)定下來。柳田曾經(jīng)這樣寫到：我們的祖先的靈魂都期待著子孫的供奉，他們把這一點作為應(yīng)享有的權(quán)利來看待，如果死后沒有得到與自已有血緣關(guān)

13、系的人的供奉的話，就不會得到幸福。而對祖先的祭祀與供養(yǎng)，便是盂蘭盆節(jié)最重要的目的。人們對祖先的祭祀是反映了他們對人死后的魂念念不忘，出于敬畏之心，定期對其祭會到人間作亂，給人們的生活帶來災(zāi)難。而子孫·的定期祭祀，會使祖先的靈魂有所憑依，得享香火，祖先的靈魂便能上升成為一種安定的、有護佑能力的神。神因人的尊敬而威力大增，人憑神的德佑而增運。拜。因為日本人相信，得不到祭祀的祖先的靈魂2008年，第12頁、第19-26頁、第15頁。但在現(xiàn)實社會中，尤其是盂蘭盆節(jié)的祭祀活動中，是祭祖活動而非祭祀當?shù)氐耐恋厣竦幕顒印Ｒ虼?，祭祖活動與得到祖先的護佑是互相關(guān)聯(lián)的行為。同時柳田認為，由于子孫的祭祀和供養(yǎng)而得以凈化的祖先，融合成氏族神后，不是存在于與現(xiàn)實社會相隔絕的另一個世界里，而是存在于離氏族居住地相隔不遠的山上，（中略）即使死了，其靈魂也不離開自己的故土，而且還要從故鄉(xiāng)的山頂上守護著子孫的生活，祈禱子孫的繁