上善若水厚德載物的意義

1、這里實(shí)際說的是做人的方法，即 做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬物，但從不與萬物爭(zhēng)高下，這 樣的品格才最接近道。盡管從總體上看，老子的處世哲學(xué)是消極、無為的，但如果剔除其消 極成分，細(xì)細(xì)品味水的品性，我們還是能夠從中發(fā)掘或引申出有益的道理或原則的。一日守拙。水乃萬物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚?？伤?卻始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而和其光，同其塵：哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達(dá)觀，是很多人難以企及的。這的確是一種無為，但不是對(duì) 大我”的無為，而是對(duì) 小我”的無為，是在個(gè)人利益上的無為。二日齊心。水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱與共，生

2、死相依，朝著共同的方向義無返顧地前進(jìn)， 故李白有 抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼， 蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。三曰堅(jiān)忍。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回， 東流入海的意志何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼， 一浪一浪奮勇搏殺， 終將礁巖撞了個(gè)百孔千瘡；崖頭滴 水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬次地滴答“、滴答，硬是在頑石身上鑿出一個(gè)窟窿來，真可謂以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān) 。四曰博大。

3、海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回 報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯荷塘月色：構(gòu)造洞庭勝景，度帆橘舟楫，飼青州鯉鯉，任勞任怨，嬋精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一 部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。五日靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。它因時(shí)而變，夜結(jié)露珠，晨 飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩 為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因 器而變，遇圓則圓，逢方

4、則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰 水無常形水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng) 而活，因活而進(jìn)，故有無限生機(jī)。六日透明。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、 堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫 大焉。七日公平。水不汲汲于富貴，不，戚憾于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視 同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃 不平則鳴人若以水為尺，便可裁出長(zhǎng)短高低。 當(dāng)然，以上只是水的部分優(yōu)秀品格，還不是 全部。但是，不論水有多少值得我們學(xué)習(xí)的東西，其最根本的就

5、是一條：善利萬物而不爭(zhēng)”,這才是真正的 上善”。 厚德載物”是易傳中的話，原文是：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”至于厚德載物，什么是 德”，其實(shí)很簡(jiǎn)單。幫助別人要求回報(bào)，叫做交易。幫助別人不要求回報(bào)，就叫做 德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了， 就可以稱作德高望重了。再說上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利 萬物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走， 水往低處流。人所惡的是什么呢是低位。所以處眾人之 所惡講

6、的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。 所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。 如果能做到這些 你就 幾于道也就是獲得了接近于道的處世方式了。補(bǔ)：老子云：上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。 孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不 逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像 有勇；安放沒有高低不 平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像 明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些 好德處，所以君子遇水必觀。語出老子：

7、 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。釋義詞目：上善若水樸實(shí)無華現(xiàn)本性無須出世無須入世跳出三界外，不在五行中發(fā)音：shang sh a n ru o shu i解 釋：上善：至善，最完美；水：這里與世無爭(zhēng)的圣人。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多了。出 處：老子的道德經(jīng)第八章：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),居眾人之所惡，故幾于道。居善地,心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。中也有與此義相同！引出處出處：一日，孔子和老子出游，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這一番 話：土善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。而孔子說

8、了這樣的一句話：r ”表現(xiàn)出兩個(gè)不同學(xué)派對(duì)同一事物發(fā)出的不同感想。 老子（前600年一一前470年之后）（西周末年武丁朝庚辰 二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字聃，楚國(guó)厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人， 漢族。是我國(guó)古代偉大的和思想家，創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下 來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都（今河南洛陽） 任守藏室吏（相當(dāng)于館長(zhǎng)）?！景l(fā)現(xiàn)】1973年12月，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土過兩份帛書老子（道德經(jīng)）。道德經(jīng)第八章？引申含義上善若水的管理和為人智慧在自然界萬事萬物中，老子最贊美水，他認(rèn)為水德是最接近道的。水是怎樣的呢水善

9、利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所水善利萬物而不爭(zhēng)，就是幫 助別人而不要求回報(bào)。對(duì)于理想中的管理者，老子稱之為圣人，也就是 道”的體現(xiàn)者。他說崇高的德行應(yīng)該具有水一樣的品格 ：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾 于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。他試圖借水的品格來給人的行為樹立一個(gè)榜樣：水自身柔弱至極，善于滋潤(rùn)萬物卻不與萬物爭(zhēng)高下、論長(zhǎng)短。一個(gè)人要效法水”的無私善行，就要做到水一樣卻天下的胸襟和氣度。體現(xiàn)道的土善”之水所擁有的是 不爭(zhēng)”的品格。老子所說的 不爭(zhēng)”，通俗地講就是不爭(zhēng)利、 不爭(zhēng) 名、不爭(zhēng)功。東漢手下的名

10、將就很具有老子所說的水之不爭(zhēng)”的特性。馮異跟隨劉秀起兵，一直以治軍有方而著稱。每次戰(zhàn)斗后都要為戰(zhàn)士們?cè)u(píng)功論賞。這時(shí)各位將軍都為爭(zhēng)功而大呼小叫，爭(zhēng)得不可開交。唯獨(dú)馮異每次都獨(dú)坐在大樹之下，任憑光武帝評(píng)定。于是大家就給他取了個(gè)雅號(hào)，叫他 大樹將軍這樣，馮異直到去世，都從不居功自傲，一直盡忠王室。當(dāng)然，他的 美德也使他深得劉秀的信任，并且得到了開國(guó)武將難以得到的善終。不爭(zhēng)”所產(chǎn)生的理想效果，這就是 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！敝档弥赋龅氖?，老子教導(dǎo)我們效法水之 不爭(zhēng)”，并非是教人凡事不求進(jìn)取、無所作為，而是教人要用無為的心 來做有為的事。具體的準(zhǔn)則老子通過水的來做解釋：一個(gè)人的行為要像水一樣甘居下

11、位，即居善地”心境像水一樣深沉淵默，即心善淵”待人像水一樣仁愛友善， 即與善仁”說話像像潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信，即言善信”從政要像水一樣持正平衡， 即正善治”做事要像水一樣發(fā)揮，即事善能”行動(dòng)要像水一樣把握時(shí)機(jī)，即 動(dòng)善時(shí)”。老子說：善為士者，不武；，不怒;善勝敵 者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力善于用人的領(lǐng)導(dǎo)是謙下不爭(zhēng)的，人們會(huì)自覺向他聚攏，主動(dòng)獻(xiàn)策出力，這樣才會(huì)贏得人心，培育出優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。土善若水”體現(xiàn)的老子的，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的為人處世的原則和方法。雖然老子的這套，極少有人能夠做到極致完美，但我們至少可以心向往之，并努力為之，能有修煉七善”中一項(xiàng)美德，也可以樹典范了

12、。想要成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，必須放低自己的姿態(tài)， 以一種的態(tài)度來對(duì)待，這樣才能為被管理者所推崇。領(lǐng)導(dǎo)者若是學(xué)得此篇，就會(huì)不張揚(yáng)、不巧辯，對(duì)自身的環(huán)境也就能泰然處之，以自己所具有的美好如水的品德去感化眾人，而不是時(shí)時(shí)刻刻大肆宣揚(yáng)自己，這樣才接近于老子的道”。七善一曰守拙。？水乃，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚?？伤鼌s始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而；：哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達(dá)觀，是很多人的。這的確是一種無為”，但不是對(duì) 大我”的無為，而是對(duì) 小我”的無為，是在上的無為。二日齊心。水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，

13、朝著共同的方向義無返顧 地前進(jìn)，故李白有 抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無比：匯聚而成江海， 浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。三曰堅(jiān)忍。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。，多少阻隔、多少誘惑， 即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁 巖撞了個(gè)百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬次地滴答“、滴答，硬是在頑石身上鑿出一個(gè)窟窿來，真可謂以天下之至柔，四日博大。海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具、

14、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉 獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯 構(gòu)造洞庭勝景，度帆橘舟楫，飼青州鯉鯉，任勞任怨，嬋精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。五曰靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。 它因時(shí)而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝 而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦； 浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰水無常形水因機(jī)而動(dòng)，因活，因

15、活而進(jìn)，故有。六日透明。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。 它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照 出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。七日公平。水不汲汲于富貴，不憾憾于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁， 而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮， 此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長(zhǎng)短高低。厚德載物厚德載物”是中的話，原文是：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?？至于厚德載物，什么是 德”，其實(shí)很簡(jiǎn)單。幫助別人要求回報(bào)，叫做交易。幫助別人不 要求回報(bào)，就叫做德”。

16、如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了， 就可以稱作德高望重了。補(bǔ)充：厚德載物舊指者能承擔(dān)重大任務(wù)。老子云：上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)?？鬃釉疲核形宓?，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼， 好像有勇； 安放沒有高低不 平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察； 發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈， 又好像善于變化。水有這些好德處， 所以君子遇水必觀。作品簡(jiǎn)介上善若水厚德載物出自老子的道德經(jīng)第八章。道德經(jīng)，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó) 古代分家前的一部著作， 為其時(shí)諸子所共仰， 傳說