學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)：樹立科學(xué)的快樂幸福觀(1)

1、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)： 樹立科學(xué)的快樂 幸福觀快樂幸福生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。當(dāng)人均GDP達(dá)到一定階段后，更加注重民生改善、 勞工權(quán)益、醫(yī)療保障、 生態(tài)環(huán)境等公共事業(yè)建設(shè)，才能夠使人們的生活變得更加幸 福和快樂。GDP是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的簡(jiǎn)稱， GNH是國(guó)民幸?？傊档暮?jiǎn) 稱。在我們以往的發(fā)展視野中，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而忽 視了這種增長(zhǎng)方式是否能夠給人們帶來快樂與幸福。這正是 我們今天在落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀過程中需要進(jìn)行發(fā) 展價(jià)值理念糾正的重要環(huán)節(jié)。正確認(rèn)識(shí)GDP和GNH的關(guān)系事實(shí)上，快樂與幸福生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值與 終極目的。GDP增長(zhǎng)只是滿足人們幸福生活的手段之一。這 是G

2、DP與幸福之間的最基本的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上快樂是終極 價(jià)值，GDP是工具價(jià)值。GDP增長(zhǎng)最終是要以是否有利于人 們的快樂幸福生活為終極價(jià)值與目的來進(jìn)行衡量的。這就是 我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么要以人為本而不是以GDP為中心的根本原因。而人以快樂幸福為本，這就是我們要認(rèn)真關(guān)注國(guó)民 幸福生活的理論由來。全面認(rèn)識(shí) GDP與 GNH勺關(guān)系，需要掌 握以下幾個(gè)方面：首先，GDP與人們的幸福感具有正相關(guān)性?？傮w而言，收入水平高且分配比較公平的國(guó)家，人們的幸福 指數(shù)也會(huì)相對(duì)較高。一個(gè)顯著的情況是，當(dāng)收入水平比較低 的時(shí)候，人們的幸福指數(shù)會(huì)隨著收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。這是GDP與幸福指數(shù)或主觀幸福感的正相關(guān)階段。隨著收入增長(zhǎng)

3、，幸 福感與GDP曾長(zhǎng)的關(guān)系慢慢呈現(xiàn)弱相關(guān)狀態(tài)。從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，尤其是人均 GDP超過5000美元后，收入增長(zhǎng)就不一定能夠 導(dǎo)致幸福感的增長(zhǎng)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有些問題是很值得 我們深思的。比如，近半個(gè)世紀(jì)來美國(guó)的人均收入提高了4倍，現(xiàn)在已經(jīng)是人均 44000多美元，但國(guó)民快樂指數(shù)沒有提 高。不但沒有提高，近 10年來，美國(guó)人的快樂指數(shù)還是下 降的。自認(rèn)為很快樂的美國(guó)人反而從34%下降到了 30%這證明了另外一個(gè)問題：金錢是快樂生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，但又不 是唯一源泉。金錢不能購(gòu)買快樂，錢多快樂指數(shù)不一定就高。 這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與財(cái)富增長(zhǎng)并不一定有快樂幸福增長(zhǎng)的現(xiàn)象， 被稱為“幸福悖論”。而根據(jù)終極目的與

4、終極價(jià)值理論，如 果經(jīng)濟(jì)有增長(zhǎng)而國(guó)民快樂幸福指數(shù)沒有提高，則這種經(jīng)濟(jì)增 長(zhǎng)可能就會(huì)從根本上失去意義。其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要考慮三個(gè)約束條件：一是生產(chǎn)能力，二是資源環(huán)境承載力，三是是否有利于國(guó)民幸福的終極價(jià)值 目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。GDP主要是個(gè)生產(chǎn)能力問題，光有生產(chǎn)能力， 資源環(huán)境容量不夠就不行，不符合終極價(jià)值即人們快樂幸福 生活的增長(zhǎng)也不行。如果 xx推薦：20XX/1018/special_ 用50個(gè)單位的環(huán)境效用犧牲換來 30個(gè)單位效用的 GDP增長(zhǎng)， 這樣的增長(zhǎng)還不如不增長(zhǎng)。因?yàn)檫@樣的增長(zhǎng)給人們帶來的福 祉是負(fù)的，增長(zhǎng)給人們帶來的是禍害。所以，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一定 要考慮生態(tài)承載力，這歸根結(jié)底是為了人們可持

5、續(xù)的快樂幸 福生活。這也就是中央要求實(shí)現(xiàn)又好又快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、好字當(dāng) 先的道理。其三，出現(xiàn)“收入-幸福悖論”現(xiàn)象問題的關(guān)鍵，在于 人們的價(jià)值理念沒有很好的理清楚。在財(cái)富中心主義的注意 力引導(dǎo)下，一些地方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)常常以犧牲健康、親情、閑 暇與生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，從而出現(xiàn)了我稱之為“經(jīng)濟(jì)有發(fā)展， 幸福無提高”的世界發(fā)展新難題。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中，一些 地方人們的幸福感、快樂感沒有增加，反而是下降了。荷蘭 的伏翰夫教授調(diào)查了中國(guó)1990-20XX年的快樂指數(shù)，結(jié)果是20XX年反而比1990年低。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢 ？因?yàn)槿?們的幸福指數(shù)是由健康、親情、收入、職業(yè)、社會(huì)狀況、生 態(tài)環(huán)境等六大要素組成的。以

6、往我們一些地方發(fā)展中的價(jià)值 理念出了問題，見錢不見人，只為GDR稅收、招商引資項(xiàng)目過多地考慮，忽視了影響社會(huì)發(fā)展的一些更加重要的因 素。如健康、親情、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)分配公平等。正是由于 對(duì)xx推薦：20XX/1018/special_ 于全面發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的 忽視，過度追求某些發(fā)展的片面性，最后不僅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無法 可持續(xù)，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展了人們也會(huì)感覺不到幸福。所以，只 有從為最大多數(shù)人謀幸福的發(fā)展理念出發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上更加 注重資源環(huán)境保護(hù)，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)與國(guó) 民幸福指數(shù)的逐步提高，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展目標(biāo)。然而，真正重要的問題是：滿足人類精神快樂的對(duì)象， 遠(yuǎn)不僅僅是

7、人們熟知的那點(diǎn)金錢財(cái)富。人類的需要包含極其 廣泛：和諧的人際關(guān)系，優(yōu)美的自然環(huán)境，健康、親情、倉(cāng)U 造與愛等等，都是獲得快樂滿足的重要內(nèi)容。幾乎存在的一 切都會(huì)影響到人的情緒與心境，聯(lián)系著人們生活的歡樂與痛 苦?？傊?，“快樂的含義可以是積極的活動(dòng)的快樂或者是免 除苦惱，精神寧靜，心靈和平 ；可以是感官的快樂或者理智 的快樂；可以是自我的快樂或者他人的快樂；還可以是暫時(shí)的快樂或者終生的快樂?！币虼耍灰恍┤苏J(rèn)為幾乎是唯一人生目標(biāo)的金融資產(chǎn)與 個(gè)人財(cái)富增值，實(shí)際上只是滿足人類快樂需要的一個(gè)組成部 分。人類之所以能夠并且應(yīng)當(dāng)走出功利境界，進(jìn)入到遠(yuǎn)為寬 闊、遠(yuǎn)為高尚的道德境界和天地境界中去，從而實(shí)現(xiàn)更

8、為廣 泛和充分的的快樂滿足，達(dá)到多種境界的融合與社會(huì)和諧， 完全是由人類自身中存在的那種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超然于功利境界之上 的需要決定的。比如愛、利他、善良、關(guān)心別人等。這事實(shí) 上給我們提出了一個(gè)什么是人類的充分的快樂需要，經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展又如何滿足人類的這些全面需要一一從而真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的事關(guān)人類命運(yùn)的根本性的大問題。樹立科學(xué)的幸福觀快樂與幸福是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目的與終極價(jià) 值，但是我們?cè)诮庾x這一科學(xué)命題的時(shí)候，同樣需要防止理 解的片面性。全面樹立科學(xué)的快樂幸福觀，大致需要理解以 下五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，快樂是人類行為與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目的，其 他均是手段。正如澳大利亞社會(huì)科學(xué)院院士著名經(jīng)濟(jì)

9、學(xué)家黃 有光教授所說，只有快樂才有好壞之分，其他事物均沒有這 種性質(zhì)。但這決不意味著我們否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于快樂幸福生 活的基礎(chǔ)作用。而是把這個(gè)目的與手段的作用講清楚，會(huì)使 得我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加科學(xué)發(fā)展。第二，我們講的快樂最大化，是人一生快樂積分的最大 化，追求快樂的可持續(xù)性，而不只是眼前的快樂或享樂。一 些人以為一談到快樂幸福就是注重眼前的享受，其實(shí)這是片 面的。其實(shí)，我們追求快樂幸福生活，是講人一生的快樂積 分的最大化，而不只是眼前的快樂。正因?yàn)槿绱耍晕覀?才更加注重健康、親情、社會(huì)公正、生態(tài)環(huán)境的重要性。18世第三，我們講的快樂幸福是最大多數(shù)人的快樂幸福，而 不只是少數(shù)人快樂。這是幸福觀

10、中的一個(gè)重要準(zhǔn)則，東方 紅中說的為人民謀幸福就是要為最大多數(shù)人謀幸福。 紀(jì)英國(guó)著名倫理學(xué)家邊沁提出了“最大多數(shù)人的最大幸?！?原則，他主張這一原則應(yīng)當(dāng)成為我們立法與道德的基礎(chǔ)，并 因此在18世紀(jì)的歐洲掀起了一場(chǎng)快樂主義思想運(yùn)動(dòng)。這一 運(yùn)動(dòng)及其遵循的原則對(duì)于今天歐洲社會(huì)和諧圖景的構(gòu)建起 到了思想觀念基礎(chǔ)作用。第四，人類追求快樂幸福生活是無止境的，所以快樂既 是社會(huì)發(fā)展的根本的行為動(dòng)力，也是社會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)步的源 泉。事實(shí)上，本質(zhì)而言，社會(huì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是生產(chǎn)兩個(gè)東西，一一 個(gè)是生產(chǎn)快樂，另一個(gè)是節(jié)約生命。前者如生產(chǎn)吃的快樂， 穿的快樂，住的快樂，游的快樂等等。后者如生產(chǎn)機(jī)器、飛 機(jī)、手機(jī)、快速列車，這些

11、生產(chǎn)是為了使得人們有限的生命 變得更加有效。而這仍然是為了人們的生命變得更加快樂。 所以，快樂不僅是人類行為的終極目的，而且也是經(jīng)濟(jì)社會(huì) 發(fā)展的根本推動(dòng)力。第五，快樂幸福生活是人類唯一有理性的終極目的。這 句話是澳大利亞著名快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光院士說的。什么意 思呢？就是說，當(dāng)人們追求其它東西的時(shí)候，對(duì)個(gè)人、集體 和最多數(shù)人的長(zhǎng)期快樂構(gòu)成妨礙時(shí)，就是無理性的、不好的 行為。所以，人們的行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有符合快樂原則，才 是有理性的行為，才真正有價(jià)值。比如你用大量損害生態(tài)環(huán) 境的辦法來促進(jìn) GDP增長(zhǎng)，就是無理性行為，因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)最 大多數(shù)人的可持續(xù)的快樂構(gòu)成不利的影響。所以，快樂原則 是我們發(fā)展經(jīng)

12、濟(jì)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)?？鞓沸腋＠碚搶?duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的深遠(yuǎn)意義快樂是以人與對(duì)象物質(zhì)存在和消耗為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一一 種愉悅或正向的精神體驗(yàn)。但苦與樂是一切有苦樂感生物的 最高體驗(yàn)，快樂是人類行為的終極目的與終極價(jià)值。正因?yàn)?如此，現(xiàn)在一些學(xué)者如奚凱元等主張用“Hedonomics ”取代“ Economics ”。一些學(xué)者也指出在不久的將來可以看到用“國(guó)民幸?？傊怠比〈驈浹a(bǔ)“國(guó)民生產(chǎn)總值”的情形。從 這些研究取向上可以看到，快樂學(xué)理論可能會(huì)對(duì)未來世界的 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略決策產(chǎn)生重大的影響。所以，快樂幸福理 論對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有深遠(yuǎn)意義。第一，轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿罾砟?，確立快樂幸福才是人類生活 的終極目

13、的與終極價(jià)值的理念。我們今天的發(fā)展理念幾乎還 是以GDP為中心的，個(gè)人則以物質(zhì)利益為中心。快樂理論告 訴我們，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入增加只是手段，并不是終極目的， 人類行為的終極目的與終極價(jià)值是人們的快樂幸福生活。今 天我們倡導(dǎo)快樂幸福的終極價(jià)值理念，相對(duì)于以GDP為中心的發(fā)展理念而言，這是一個(gè)根本性的理念轉(zhuǎn)變，即把人類行 為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)變到以人的快樂幸福生活為中心的軌 道上來。確立這個(gè)理念會(huì)使人們明白人生的真正意義在于幸 ?？鞓返纳?，而不是多多益善的錢財(cái)。這無論對(duì)于調(diào)整社 會(huì)心態(tài)，還是對(duì)處理個(gè)人人際關(guān)系都是十分重要的。正如黃 有光教授所言：只有快樂才是最根本的，其他事物如經(jīng)濟(jì)增 長(zhǎng)等只是相對(duì)于

14、快樂而言才是重要的。因?yàn)橹挥锌鞓泛屯纯?本身才有好壞之別，而其他事物均無這種性質(zhì)。可見快樂與 幸福理論對(duì)于我們轉(zhuǎn)變生活理念的重要性。第二，創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展模式，確立以快樂幸福為核心的社 會(huì)發(fā)展體系。20世紀(jì)70年代，美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授 理查德伊斯特林教授通過研究發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民快樂 的不一致性問題。即隨著收入增長(zhǎng)到一定程度，國(guó)民的快樂 與幸福感不再隨著收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，美國(guó)、日本等一些發(fā)達(dá) 國(guó)家均出現(xiàn)了這種“伊斯特林悖論”現(xiàn)象，亦稱為“財(cái)富悖 論”現(xiàn)象。實(shí)際上，“伊斯特林悖論”現(xiàn)象的產(chǎn)生并非偶然， 它是忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，只顧物質(zhì)利益中心主義 而不是快樂幸福中心主義特別是對(duì)“最大多

15、數(shù)人的最大快樂”終極價(jià)值原則的忽視的結(jié)果。由于只顧物質(zhì)利益，導(dǎo) 致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑對(duì)于快樂幸福社會(huì)發(fā)展路徑的偏離。 事實(shí)上收入大致只能說明快樂的10%原因。當(dāng)收入增長(zhǎng)到一定程度，社會(huì)發(fā)展仍然以 GDP為中心，而不是以人的全面發(fā) 展為中心時(shí)，國(guó)民幸福指數(shù)也就難以提升，“財(cái)富悖論”現(xiàn) 象就形成了。所以，我國(guó)一定要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)發(fā)展模式，確立以 國(guó)民快樂幸福為核心的社會(huì)發(fā)展體系。只有這樣，才能夠真 正構(gòu)建起和諧社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)民的快樂幸福生活。第三，全面關(guān)注人類健康狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、職業(yè)滿意、 社會(huì)公正、文化提升與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類快樂的影 響因子由多層級(jí)因素組成，健康、人格、親情、收入、職業(yè)、 人

16、際關(guān)系、社會(huì)、文化、教育、宗教與生態(tài)環(huán)境等都是影響 人類快樂的重要因素。相關(guān)研究表明，健康與親情約占個(gè)體 快樂影響因子權(quán)重的 50%并且國(guó)內(nèi)外的情況是接近的。因 此，全面關(guān)注人類健康狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、職業(yè)滿意、社會(huì)公 正、文化提升與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不僅僅是物質(zhì)利益 方面的增長(zhǎng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)快樂幸福生活也具有決定性的意義。 而滿足快樂并不需要過多的資源，健康、親情、生態(tài)、社會(huì) 公正、人際關(guān)系，這些要素原本不需要耗費(fèi)多少資源，卻是 無上快樂的源泉。所以，實(shí)現(xiàn)快樂原則下的人的全面發(fā)展， 是全人類尤其是像我國(guó)這樣的人口、資源、環(huán)境矛盾突出國(guó) 家實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的根本戰(zhàn)略途徑。第四，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策全面調(diào)

17、整到以多數(shù)人幸福為 核心的基礎(chǔ)上來，讓“多數(shù)人快樂”成為立法與道德的基礎(chǔ) 一些人習(xí)慣于用類似于邊際效用遞減現(xiàn)象來解釋“有發(fā)展無 提高”難題的形成。實(shí)際上，邊際效用遞減原理只是在解釋 獨(dú)立的單個(gè)事件上是有效的。而人類存在著廣泛的快樂需 求，只有當(dāng)人們的生活與社會(huì)政策供給中無視快樂需求的多 元化而只是集中于少數(shù)需求項(xiàng)目和少數(shù)人需求的滿足時(shí)，才 會(huì)發(fā)生這種情況。 因此，把經(jīng)xx推薦：20XX/1018/special 濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策全面調(diào)整到以多數(shù)人幸福為核心的基礎(chǔ)上 來，始終圍繞國(guó)民快樂原則及其需要層次變化來修正與拓展國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展，圍繞國(guó)民快樂需要而進(jìn)行生態(tài)環(huán) 境、公共衛(wèi)生、勞動(dòng)保障、收入分配、公共財(cái)政政策的調(diào)整