從彈幕現(xiàn)象看群體傳播時(shí)代傳播主體的心理特征

1、從彈幕現(xiàn)象看群體傳播時(shí)代傳播主體的心理特征 肖瑋頡摘要：所謂彈幕，就是指視頻播放器上方飄過(guò)的評(píng)論文字，由觀看彈幕的觀眾邊看邊發(fā)評(píng)論而形成。彈幕傳播現(xiàn)象是一個(gè)典型的群體傳播案例。彈幕傳播涉及到用戶的自戀情結(jié)、消除孤獨(dú)感欲望、打破傳統(tǒng)規(guī)則的快感以及游戲的心理，由此我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)群體傳播的特性，從傳播主體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)與理解群體傳播時(shí)代。關(guān)鍵詞：彈幕、群體傳播、心理特性“女主就是女主，就她自己有發(fā)飾“、“為什么唐代的才人頭發(fā)是黃色的？”、“熬夜看武媚娘，求陪吃宵夜”近幾日，如果我們選擇愛奇藝、優(yōu)酷土豆播放視頻時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些網(wǎng)站都在視頻播放器的旁邊增加了“彈幕”這一選項(xiàng)。只要觀看影片的觀眾點(diǎn)擊

2、這一選項(xiàng)，就會(huì)看見無(wú)數(shù)的“吐槽”從視頻上一飛而過(guò)。有些“吐槽”甚至影響了視頻的正常播放。即便如此，選擇彈幕的還不僅僅有視頻網(wǎng)站。早在幾個(gè)月前，秦時(shí)明月之龍騰萬(wàn)里、小時(shí)代3、繡春刀等影片上映時(shí)，許多影院開設(shè)了彈幕專場(chǎng)，邊看電影邊玩“彈幕”便開始在年輕人群中火了起來(lái)。群體傳播時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，彈幕傳播也是群體傳播的一種典型表現(xiàn)。近幾個(gè)月以來(lái)，彈幕在青少年群體中的流行，這使得我們有新的角度認(rèn)識(shí)群體傳播的特性。一、何謂彈幕？彈（dan)幕一詞原為軍事用語(yǔ)，指的是大量或少量火炮提供密集炮擊。后來(lái)，伴隨著日本彈幕射擊游戲的興起，這個(gè)詞被引入到了動(dòng)漫文化中。隨后，某日本動(dòng)畫網(wǎng)站播放器增設(shè)評(píng)論的功能，使得觀眾在觀

3、看視頻的同時(shí)，有大量的吐槽評(píng)論疊加在視頻上飄過(guò)，看起來(lái)很像橫版彈幕射擊游戲，彈幕視頻就因此得名 來(lái)自維基百科“彈幕視頻網(wǎng)站”詞條。 據(jù)愛奇藝2014年12月的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，目前，已有40%的愛奇藝用戶在觀看視頻的時(shí)候會(huì)打開“彈幕”。而在這些用戶當(dāng)中，90后、00后的比例占到了80%?？梢姡皬椖弧币呀?jīng)成為了青少年觀看視頻時(shí)互動(dòng)交流的常用工具之一。二、彈幕現(xiàn)象是群體傳播的一種典型形態(tài)隨著微博、微信等自媒體形式的流行，一個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。我們從傳播主體的角度，即人的活動(dòng)的角度把握當(dāng)前的傳播形態(tài)，認(rèn)為群體傳播時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。所謂群體傳播，是群體所進(jìn)行的非制度化的、非中心化的、缺乏管理主體

4、的傳播行為。傳播的自發(fā)性、平等性、交互性，尤其是信源的不確定性及由此引發(fā)的集合行為等時(shí)群體傳播的主要特征。群體傳播的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)多樣性、沖突性和戲劇性，從頭到尾充滿著情緒化和非理性的特點(diǎn) 隋巖，曹飛：論群體傳播時(shí)代的蒞臨。北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年9月，第49卷第5期：139-147頁(yè)。彈幕視頻就是群體傳播的一種典型的形態(tài)。從定義上來(lái)講，彈幕的發(fā)布就是非制度化的、非中心化的、缺乏管理主體的傳播行為，彈幕的傳播特性也具有自發(fā)性、平等性和交互性。當(dāng)觀眾發(fā)射彈幕的時(shí)候，往往都是一種自發(fā)的行為，沒有成文的規(guī)定、也沒有水軍的參與、更沒有所謂的“意見領(lǐng)袖”，彈幕發(fā)布的即時(shí)性也說(shuō)明了把關(guān)環(huán)節(jié)的減

5、弱。在發(fā)布彈幕的過(guò)程中，每一個(gè)觀眾都有平等的發(fā)布彈幕的機(jī)會(huì)，將自己的觀影感想通過(guò)視頻上飄動(dòng)的文字與其他人分享。 從內(nèi)容上來(lái)講，彈幕視頻的內(nèi)容完全彰顯了群體傳播的特性。以bilibili（最流行的彈幕視頻網(wǎng)站之一）為例，網(wǎng)友們幾乎能夠從任何視頻中找到可以惡搞和娛樂的素材，他們看到的以及想要看到的都是有娛樂性的畫面。由于群體傳播的內(nèi)容具有多樣性、沖突性、戲劇性，因而我們說(shuō)，就內(nèi)容而言，彈幕現(xiàn)象就是群體傳播的一種表現(xiàn)。三、“彈幕”用戶的心理特征隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了進(jìn)一步的融合，因此出現(xiàn)了彈幕視頻。以前的影視劇往往只是被動(dòng)觀看的文本，而現(xiàn)在，它更多地稱為大家主動(dòng)詮釋和分享的話題

6、，這其中可以看出移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)心態(tài)的改變。1、自戀情結(jié)的推動(dòng)：以顯著的方式表達(dá)自己的想法“發(fā)彈幕能讓我的言論在電影屏幕上流芳百世?！币晃粡椖粣酆谜邔?duì)南方都市報(bào)的記者說(shuō)道 尹平平：“彈幕”電影吐槽也成藝術(shù)創(chuàng)作，新華每日電訊2014年8月8日，第014版。自己的評(píng)論能夠和視頻中的情節(jié)一起保留在視頻上，并得到其他一些觀眾的關(guān)注、甚至是回應(yīng)。這種被“發(fā)表”和“被關(guān)注”的快感是促使用戶發(fā)布彈幕的基本原因。從理論上來(lái)講，人們固有的自戀情結(jié)推動(dòng)了社交媒體的流行，社交媒體也放大了人們的自戀情結(jié) 肖瑋頡：自戀文化與社交媒體，中國(guó)新媒體傳播年會(huì)，2014年12月。弗洛伊德認(rèn)為，正常人終生都會(huì)保持有一定程度的自

7、戀或自愛 來(lái)自社會(huì)心理學(xué)詞典“自戀”一詞的解釋。正是這種渴望受到關(guān)注、渴望得到“一呼百應(yīng)”快感的自戀心理，促使著用戶在觀看視頻的同時(shí)，積極編寫著彈幕，彈幕的精彩程度不在于文字或觀點(diǎn)的凝練精道，而在于是否足夠夸張、搞笑、具有創(chuàng)意，以吸引別人的注意。2、孤獨(dú)感消除、共享觀看的內(nèi)容。 學(xué)者謝梅的彈幕視頻研究發(fā)現(xiàn)，彈幕能給用戶帶來(lái)心理上的滿足和孤獨(dú)感的消除，同時(shí)也能給觀眾塑造“共同觀看”的感覺。彈幕隨著視頻內(nèi)容的播放而不斷滾動(dòng)，使得用戶獲得與他人即時(shí)交流的錯(cuò)覺，觀看視頻的同時(shí)就像在和成千上萬(wàn)的網(wǎng)友進(jìn)行閑聊一樣 謝梅：大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究，2014年02期，新聞界，37-40頁(yè)。這種實(shí)時(shí)

8、交流的錯(cuò)覺感，有利于觀眾孤獨(dú)感的消除。其實(shí)，與電視那種“家庭共享型”媒介不同，手機(jī)、平板電腦等“私人專享型”媒介意味著同時(shí)實(shí)地觀看同一內(nèi)容的人數(shù)變少?！靶∑痢钡恼Q生與普及直接導(dǎo)致了用戶觀看視頻時(shí)孤獨(dú)感的增加、并且急切地渴望與他人分享觀看感受的心情。彈幕就是在“小屏”時(shí)代用戶擺脫孤獨(dú)感、與他人分享感受的有效利器。3、對(duì)評(píng)論規(guī)則重構(gòu)的快感年輕人喜歡打破規(guī)則，更喜歡重構(gòu)規(guī)則。打破規(guī)則的同時(shí)，求新求變時(shí)人類的本性。當(dāng)代網(wǎng)民群體大部分都是年輕人，他們喜歡獨(dú)特新穎的體驗(yàn)，拒絕一成不變、墨守成規(guī)，因而希望擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種刻板、保守的束縛 廖友國(guó)：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)興盛的心理動(dòng)因探析。牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

9、年第1期，116，160頁(yè)。彈幕和許多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)受到追捧的原因一樣，其樂趣來(lái)自于“掙脫語(yǔ)言法則的創(chuàng)造力，以及對(duì)傳統(tǒng)既有模式的破壞” 張承宇：在大銀幕上交流與游戲觀彈幕版電影秦時(shí)明月之龍騰萬(wàn)里，當(dāng)代電影，2014年第10期：48-50頁(yè)。彈幕其實(shí)就是一種評(píng)論的形式，但它突破了以往的評(píng)論形式，以“覆蓋視頻”、“轉(zhuǎn)瞬即逝”的特點(diǎn)，使得用戶體驗(yàn)到了打破傳統(tǒng)、重構(gòu)評(píng)論規(guī)則的快感。以前用戶要想對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論，用戶則需退出“全屏模式”，跳換到視頻播放器下面的評(píng)論欄中填寫評(píng)論。這種傳統(tǒng)的評(píng)論模式，無(wú)論對(duì)用戶操作的簡(jiǎn)易性、還是用戶參與評(píng)論的積極性或是用戶之間的互動(dòng)性都沒有產(chǎn)生積極的作用。4、游戲的心理精神分

10、析學(xué)派的始祖弗洛伊德提出了三部人格結(jié)構(gòu)，分別是本我、自我和超我?！氨疚摇蓖耆怯稍嫉挠M成，是人格中最有力量的部分。人類所有的精神活動(dòng)所需要的能量就匯聚于此?！氨疚摇钡奈ㄒ荒繕?biāo)是滿足自己的欲望，追求快樂 廖友國(guó)：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)興盛的心理動(dòng)因探析。牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第1期，116，160頁(yè)?，F(xiàn)在，年輕人大多沒有“溫飽”的問題，但卻面臨升學(xué)、就業(yè)、婚戀等諸多壓力，將情緒訴諸于虛擬的媒介，以游戲、玩樂的心態(tài)對(duì)待事物，能夠有效釋放精神上的緊張。從彈幕視頻的內(nèi)容來(lái)看，網(wǎng)友對(duì)彈幕形式的關(guān)注大于其對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。彈幕本身的內(nèi)容不足以讓其成為獨(dú)立的信息來(lái)源，太多無(wú)意義的內(nèi)容充斥彈幕內(nèi)容其中，但是人們

11、關(guān)注的重點(diǎn)卻在于彈幕的形式謝梅：大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究，2014年02期，新聞界，37-40頁(yè)。這種對(duì)于形式的看重以及內(nèi)容的忽略，恰好說(shuō)明了彈幕用戶的“游戲心理”。5、碎片化閱讀的心理特征現(xiàn)如今，隨著人們生活節(jié)奏的不斷加快，人們關(guān)注媒介的時(shí)間正在不斷的被“碎片化”。碎片化的時(shí)間產(chǎn)生了碎片化的傳播結(jié)構(gòu)，這些碎片化媒介帶給用戶的，是與傳統(tǒng)媒介不同的用戶體驗(yàn)，即碎片化的選擇、理解和記憶信息。在今天的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶更加傾向于按照自己的好惡進(jìn)行選擇和拼接事實(shí)，憑借個(gè)體知識(shí)框架和文化背景，編織成個(gè)體對(duì)社會(huì)的碎片化圖景 榮榮，孫衛(wèi)華：社會(huì)化媒體環(huán)境對(duì)用戶認(rèn)知能力的影響，當(dāng)代傳播，2014

12、年01期，24-26頁(yè)。 彈幕“轉(zhuǎn)瞬即逝”的特點(diǎn)，就是對(duì)“碎片化”時(shí)代最好的理解。用戶對(duì)視頻內(nèi)容的專注，也是評(píng)論碎片化的必然要求。一條條在屏幕上方迅速飛過(guò)的言論，一段段密密麻麻、不斷涌現(xiàn)的觀影感想，與所播放的視頻一起，構(gòu)成了年輕人觀看視頻的樂趣。彈幕的“只言片語(yǔ)”迎合了碎片化傳播社會(huì)的整體趨勢(shì)。四、群體傳播時(shí)代傳播主體的心理特征由于彈幕傳播是群體傳播的一種典型現(xiàn)象，研究彈幕傳播現(xiàn)象，有助于我們把握群體傳播時(shí)代傳播主體的心理特征?；谝陨蠈?duì)彈幕現(xiàn)象傳播主體心理特征的分析，我們認(rèn)為，群體傳播時(shí)代，傳播主體有以下幾個(gè)傳播特征：1、自戀主義是推動(dòng)群體傳播時(shí)代來(lái)臨的基本心理基礎(chǔ)。 “自戀”一詞最初來(lái)源于

13、精神分析學(xué)，由弗洛伊德的論自戀而廣為人知。通常意義上，自戀指一種自我關(guān)注，人人都或多或少的帶有這一傾向。在彈幕傳播中，有些人帶著“讓我的言論在視頻上流芳百世”、“語(yǔ)不驚人死不休”、“我來(lái)告訴大家視頻內(nèi)容的走勢(shì)”這樣的心理情結(jié)發(fā)布彈幕，表明了人們的自戀情結(jié)得到了滿足；并且，有研究人員做過(guò)統(tǒng)計(jì)，“幸福生活、度假遺跡社交活動(dòng)”是用戶在社交媒體上最常發(fā)布的三大內(nèi)容，這三項(xiàng)主流內(nèi)容恰好論證了用戶在“只言片語(yǔ)”中無(wú)法克制的自戀情結(jié)。由此，我認(rèn)為，自戀主義是推動(dòng)群體傳播時(shí)代來(lái)臨的基本心理基礎(chǔ)。2、消除孤獨(dú)感是推動(dòng)群體傳播行為的主要?jiǎng)恿τ械难芯勘砻?，以全球化為?biāo)志的現(xiàn)代信息社會(huì)的個(gè)體分化是一種“命運(yùn)”，而不是

14、一種“選擇” 齊格蒙特·鮑曼：個(gè)體化社會(huì)，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第45頁(yè)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)“小屏”時(shí)代，帶來(lái)的是傳統(tǒng)價(jià)值觀的逐步瓦解，社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變動(dòng)，社會(huì)個(gè)體化程度不斷加劇。各種不穩(wěn)定的碎片化價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中彌散，很多人因此難覓知音，內(nèi)心往往十分孤寂 張軍：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)體分化與社會(huì)表象整合，天津社會(huì)科學(xué)，2013年5月，80-83頁(yè)。群體傳播“只言片語(yǔ)”的傳播方式，接近于學(xué)者薩茨對(duì)傳播的理解：“當(dāng)人們你一言我一語(yǔ)地相互攀談起來(lái)時(shí)，他們的談話有時(shí)并沒有明確的目的性，談話的方式也十分復(fù)雜，時(shí)而打趣、時(shí)而嚴(yán)肅。而在這之后他們都認(rèn)為自己樂在其中，交談的雙方對(duì)對(duì)方都沒有任何行為上的期盼”。在彈幕傳播中，彈幕的粉絲建立起一套語(yǔ)言系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重復(fù)、變形從而形成某種圈子趣味，從而消除內(nèi)心的孤寂感。由此，消除孤獨(dú)感是推動(dòng)“你一言我一語(yǔ)”群體傳播時(shí)代的主要?jiǎng)恿Α?、打破傳統(tǒng)規(guī)則、凸顯個(gè)性化是群體傳播時(shí)代傳播主體的主要特點(diǎn)所謂個(gè)體化思維，其特征是強(qiáng)調(diào)否定性、去中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性，非連續(xù)性和多元性，不斷突破既有，摧毀邊界 張軍：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)體分化與社會(huì)表象整合，天津社會(huì)科學(xué)，2013年5月，80-83頁(yè)。年輕人是打破傳播規(guī)則、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的社會(huì)主體，打破傳統(tǒng)規(guī)則、凸顯個(gè)體個(gè)性也是群體傳播來(lái)臨的時(shí)代土壤。在群體傳播的現(xiàn)象中，為了顯示與眾不同、突出