古代漢語簡答題

1、1、什么是六書答：六書指漢字構(gòu)字的六種方法.六書一詞，最初見于周禮地官保氏云：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五日六書，六日九數(shù).”漢書藝文志始列“六書”，名目為“象形、象事、象聲、轉(zhuǎn)注、假借.”鄭眾周禮解詁列“六書”名目為“象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲”.漢許慎說文解字論述“六書”最詳：“指事：視而可識(shí)，察而見義，上，下是也.象形：畫成其物，隨體詰訕，日，月是也.形聲：以事為名，取譬相成，江，河是也.會(huì)意：比類合誼，以見指，武，信是也.轉(zhuǎn)注：建類一首，同意相受，考，老是也.假借：本無其字，依聲才e事，令,長是也.”許慎此說對(duì)后世影響最大.漢王莽變八體書

2、為六體書.亦稱“六書”.漢許慎說文解字?jǐn)⒃疲骸凹巴鲂戮訑z，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文.時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也.二日奇字，即古文而異者也.三曰篆書，即小篆.秦始皇帝使下杜人程邈所作也.四曰，佐書，即秦隸書.五日繆篆，所以摹印也.六日鳥蟲書，所以書幡信也.”2、六書說流行于什么時(shí)代，最早見于哪部書答：六書說流行于東漢，最早見于周禮地官保氏3、漢儒所列六書的細(xì)目有幾家，有什么異同答：漢儒所列六書的細(xì)目有班固、鄭眾、許慎三家。三家之說大同小異，鄭眾由于是隨文注經(jīng)后世很少采用，據(jù)為典要的是班、許兩家，其中以許慎之說影響v1.0可編輯可修改最大，班固次第。許慎用功最勤，以

3、“六書”為指導(dǎo)剖析了近萬漢字的結(jié)構(gòu)，寫出了中國漢字史上第一部漢字研究的巨著一一說文解字。4、許慎對(duì)“文字”的概念是如何解釋的答：第一，解釋了漢字之源，即漢字從哪兒來。“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！边@是說文解字?jǐn)⒁弥芤桌锩娴脑挕?duì)于文字的起源，學(xué)術(shù)界有種種觀點(diǎn)和看法，這些觀點(diǎn)都跟許慎在這里的表述有關(guān)。許慎引用周易里面的話，說明在他之前就已經(jīng)有了這樣的一些學(xué)說，他從里邊看到了自己的使命，寫了說文解字，為社會(huì)提供了一個(gè)更清晰的文字解釋系統(tǒng)，這是一種文化的傳承。第二，說明了漢字之用。我們可以來看看說文解字?jǐn)⒗锏脑挘骸吧w文字者，經(jīng)藝之本，

4、王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故日本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”文字是經(jīng)藝之本、王政之始，前人通過它把文明傳給后代，后人通過它可以了解自己的過去。這是中華民族跟世界上其他民族很不相同的一個(gè)方面，很多民族的文化都是往未來看去，我們并不放棄過去，我們慎終追遠(yuǎn)。沒有文字，我們就看不到史記、漢書，就不知道我們的文化五千年都沒有斷過。第三，解釋了文字之理，包括三個(gè)方面：始一終亥、以義相從、理據(jù)體察。始一終亥，整個(gè)說文解字一共有540個(gè)部，從“一”開始，到“亥”結(jié)束，這是一種理念。許慎用“一”作為發(fā)端，是一個(gè)事物的頭，從這兒開始，-1 - 1 -v1.0可編輯可修改通過形體的聯(lián)系，最后到達(dá)

5、了“亥”?！耙弧笔恰拔┏跆?，道立于一，造分天地，化成萬物”，是道的發(fā)端。而亥是地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的最后一個(gè)，結(jié)束了，又從子開始，而子就是一，所以復(fù)從一起，又回到前面去了。以義相從，每一個(gè)部里的文字是按照義排列的。比如我們看“雨”部，第一個(gè)是“雨”，接下來就是“雷”，“雷”后面的五個(gè)字都跟雷有關(guān)系；然后是“雪”，后面的都跟雪有關(guān)系；然后是“需”，“需”就是下雨，后面也有一系列跟下雨有關(guān)系的字；接著是“露”、“霜”。我們可以看到，“雪”是在“雷”聲震動(dòng)之后講的，從冬天的“雪”到春天下雨，即“喜”，到夏天的“露”，到秋天的“霜”，有其排列順序。理據(jù)體察，是對(duì)字義的體會(huì)和說明。比如“人

6、”，許慎說是“天地之性最貴者也”。荀子曾說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！笨梢?，“天地之性最貴”不是許慎的發(fā)明，它是一種文化的傳承。當(dāng)然，它也經(jīng)過了許慎的選擇。第四，文字之證。許慎解釋、分析、探索和體察古人造字的道理，再把這種道理通過他的證據(jù)給我們證實(shí)，告訴我們它是必然的、準(zhǔn)確的。比如“儒”這個(gè)字，許慎解釋說是“柔”，為什么呢它從“需”聲，“需”有柔的意思，比如糯米的“糯”，相濡以沫的“濡但是，你要以為這就是“儒”的特征，恐怕不夠。“需”，許慎解釋為：也。遇雨不進(jìn)，止K也?！薄靶琛笔且捉?jīng)的一卦，許慎引用易經(jīng)的話“云上于天，需。

7、”說明“需”是等待的意思。云出來之后，你別著急走，忍一忍，等雨下完了再走。這里面就有柔的含義。但是，它也有剛的一面，“需”不是不出去，還是要出去，出去是必達(dá)的，所以它是柔中有剛。通過“需”讓我們聯(lián)系到“儒”，柔剛并濟(jì)才是“儒”的本質(zhì)特征。5、許慎對(duì)六書是如何解釋的六書的內(nèi)容：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借許慎在說文解字?jǐn)⒗锝o六書下的定義是：一日指事，指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也；二日象形，象形者，畫成其物，隨體詰訕，日月是也；三日形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四日會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指偽，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六日假借，假借

8、者，本無其字，依聲才e事，令長是也.1）指事：許慎的定義是“視而可識(shí)，察而見意.”一眼看去就可以認(rèn)識(shí)大體，仔細(xì)觀察就發(fā)現(xiàn)意義所在.如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等.2）象形：象形字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是依樣畫葫蘆，即許慎所謂“畫成其物，隨體詰訕”.如日、月、止、目、人、車、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等.3）形聲：由兩個(gè)部分構(gòu)成，一個(gè)部分表示意義或字義的屬類，叫形符（或意符）；另一部分大致地表音，叫聲符.如：江、河、楊、柳等.4）會(huì)意：許慎：“比類合誼，以見指揮”，字面意思是會(huì)合成意，即由若干符號(hào)相互構(gòu)成一種聯(lián)系來表達(dá)某種意義.如：逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等5）轉(zhuǎn)注：許慎：

9、“建類一首，同意相受.”即兩個(gè)字的部首相同、兩個(gè)字的意義有引申關(guān)系.如：考、老.6）假借：許慎：“本無其字，依聲托事”.有些詞原先沒有為它造過專用字，只是從現(xiàn)成的字中選取一個(gè)讀音相同或相近的字來代替，后來習(xí)慣了，這個(gè)字也就歸它使用了.如：莫簡單說就是象形就是直接畫出詞義所概括的事物的外形；指事就是畫出詞義所概括的有關(guān)事物以暗示某些無法直接畫出的特征；會(huì)意就是畫兩個(gè)形體通過它們彼此的關(guān)系來顯示一個(gè)意義；形聲就是取兩個(gè)已造出的形體，一個(gè)取義，一個(gè)取聲合成一個(gè)新義；轉(zhuǎn)注和假借都是講字和字的關(guān)系，轉(zhuǎn)注是把類似的意義灌注到同一個(gè)義符中去再造一個(gè)新字，假借是詞義發(fā)展以后不造新字仍用舊體，都不是分析漢字的結(jié)

10、構(gòu).6、教材對(duì)六書是如何分類的按象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六書排列7 .什么是古今字，什么是通假字，什么是異體字古今字：記錄原來的多義詞或同形詞的字就是古字，記錄分化后形成的新詞的字就是今字。新造的字與原來兼表原來意義的字合稱為“古今字”。新造的字是“今字”，原來兼表意義的字是“古字”。如：“莫（莫）”的本意是太陽落在草叢中，表示日暮、傍晚，后來“莫”字被假借作否定性無定代詞和否定副詞，為了在書古今字古今字面語中不至于混淆，就又在“莫”字上再加形符“日”成"暮”字來表示“傍晚”的意思，“莫”和“暮”就成了一對(duì)古今字。通假字：是泛指中國古書的用字現(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、借

11、代”的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒有使用本字，通假字就是古人所寫的白字（別字）。異體字：是字音字義相同而字形不同的一組字。由于漢字是由意符、音符和記號(hào)組成，意符選取的角度因人而異，音符又不同于拼音文字中的字母，所以，一字多形的現(xiàn)象在漢字的歷史上比比皆是。8 .假借字和通假字有什么不同通假字和假借字兩者最大的共同點(diǎn)就是字音必須相同或相近，都是用一個(gè)音同或音近的字去代替另一個(gè)字.綜上所舉的例字可以看出.它們二者的區(qū)別是：一、通假是本有其字，假借本無其字.通假字有一個(gè)對(duì)立面，就是被通假字.換句t說，通假字是有本字的同音替代（或音近替代），并且本字和借字同時(shí)存在.如“

12、植其杖而蕓”（子路從而后），“蕓”通“耘”.“蕓”是通假字，“耘”是本字，兩者同時(shí)存在.又如“孝子不匱，永錫爾類”（鄭伯克段于鄢），“錫”通“賜”.而假借字是沒有本字的同音假借.如“東”，本指一囊橐，借作方位名詞“東”的書寫形式.又如“難”，本是鳥名，借作難易白.“難”.借完后，字形上仍然只有一個(gè)（東、難），屬于一個(gè)字范圍內(nèi)的使用問題.二、假借本身雖不直接產(chǎn)生新字，但卻可以產(chǎn)生新義.上面所舉“東”，字雖仍是一個(gè)，意思卻是兩個(gè)了：口袋，東（方位詞）.又如“自”，本義指鼻子（說文：自，鼻也，象鼻形）.假借為第一人稱彳t詞（自己），產(chǎn)生了新義.通假字則沒有這種功能，“甚矣！汝之不惠”，“惠”在這里作

13、“智慧”講，離開特定的語言環(huán)境后，仍作“賢惠”講，并沒有產(chǎn)生新義.由上我們看到通假字、假借而臨時(shí)借用了音同或音近的字來替代，有人認(rèn)為部分字二者雖有其“同音代替”的共性，更有其明顯的區(qū)別：-7 - 5 -v1.0可編輯可修改假借是本無其字，而借用同音字來代替，一經(jīng)彳t用，便長期替代；通假是本有其字，而臨時(shí)偶爾地借用同音字來替代，語言環(huán)境變了，通假字也就不復(fù)存在.假借字產(chǎn)生新義，通假字則不然.可見通假字與假借字是并列關(guān)系，而不是包容關(guān)系，應(yīng)把它們區(qū)別開來，不能混為一談.9 .漢字通假的必備條件是什么通假產(chǎn)生需要一定的條件，不是任何一個(gè)字都可以充當(dāng)通假字。音同音近是通假的必備條件。音同音近中的“音”

14、指的是上古音，而不是現(xiàn)在的讀音。相同，指聲母和韻部相同；相近，是指聲母相同、韻部相近，或韻部相同、聲母相近，或聲母相近、韻部也相近。如“蚤”一一“早”同屬于精母幽部。10 .判斷異體字的條件是什么幾個(gè)字形原本表示的是否為完全相同的一個(gè)詞。第一，有些字常被借用，但不是異體字。1、富：止也，從是聲。因本義少用而常被借用表“實(shí)”的“確實(shí)”等義。實(shí)（實(shí)）：富也，從貫聲。2、真：置也，從真聲。放置。置：赦也，從網(wǎng)直。赦免（本義）一棄置一安置一放置一設(shè)置一置辦第二，有些字表示的詞有同源關(guān)系，使用上也有交叉，但不是異體字。1、游：水中移動(dòng)。不可寫作“遒”。遒：行走?？蓪懽鳌坝巍?。2、獲：獵取禽獸。不寫作“獲

15、”。獲：收割谷物?？蓪懽鳌矮@”。第三，有些字表示的是不同的詞，雖然文獻(xiàn)中?；煊?，但不是異體字。1、修：干肉；與“修”通假。修：修飾、研究；不用于表示“干肉”。2、升：容器單位，量器。上升。升：太陽升起、升平、上升3、雕：猛禽、雕飾、凋零雕（已淘汰）：雕飾、凋零。凋：凋零、凋敝。4、條由：chou2絲織品（異體字，淘汰）；chou1抽引、引出。綢：chou2絲織品。11 .古今詞義范圍的變化表現(xiàn)在哪些方面古今漢語在詞義范圍方面的差異主要表現(xiàn)在【詞義的擴(kuò)大】、【詞義的縮小】、【詞義的轉(zhuǎn)移】三個(gè)方面.12 .什么是詞類活用古代漢語詞類活用主要有幾種情況詞類活用是指某些詞臨時(shí)改變其基本語法功能去充當(dāng)其

16、它詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用非常普遍，是古代漢語的重要語法特點(diǎn)之一，其內(nèi)容主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動(dòng)詞，名詞作狀語，使動(dòng)用法和意動(dòng)用法等。古代漢語中的詞類活用主要有：名詞活用為動(dòng)詞，名詞的使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、為動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法，動(dòng)詞活用為名詞數(shù)詞活用為動(dòng)詞，數(shù)詞的使動(dòng)用法形容詞活用為動(dòng)詞，形容詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法此外，名詞用作狀語的現(xiàn)象在古代漢語中也很常見。在現(xiàn)代漢語中，普通名詞一般不能用作狀語，古今有別。13 .什么是詞的兼類詞類活用和詞的兼類有什么不同答：指在詞義上有聯(lián)系，并在不同的場合（不是同時(shí)）經(jīng)常具備（不是臨時(shí)）兩類或兩類以上的的詞

17、類的語法功能的詞。詞的兼類與詞的活用不同。兼類是指某個(gè)詞經(jīng)常具備兩類詞的特色，而活用是由于修辭的需要把甲類詞臨時(shí)當(dāng)作乙類詞來用。14 .什么是名詞、形容詞、數(shù)量詞活用為動(dòng)詞答：是指某些詞臨時(shí)改變其基本語法功能去充當(dāng)其它詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用非常普遍，是古代漢語的重要語法特點(diǎn)之一，其內(nèi)容主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動(dòng)詞，名詞作狀語，使動(dòng)用法和意動(dòng)用法等。15 .什么是使動(dòng)用法使動(dòng)用法有幾種情況所謂使動(dòng)用法，是指謂語動(dòng)詞具有“使之怎么樣”的意思，即此時(shí)謂語動(dòng)詞表示的動(dòng)作不是主語發(fā)出的，而是由賓語發(fā)出的。實(shí)際上，它是以動(dòng)賓的結(jié)構(gòu)方式表達(dá)了兼語式的內(nèi)容。使

18、動(dòng)用法中的謂語動(dòng)詞，有的是由名詞、形容詞活用來的。由于原來的詞類不同，活用作使動(dòng)之后，它們所表示的語法意義也不完全相同。所謂使動(dòng)用法，就是指主語所代表人或事物并不施行這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是使賓語所代表的人或事物施行這個(gè)動(dòng)作。有三種：1.動(dòng)詞的使動(dòng)用法。如"必先苦其心志，勞其筋骨"中的"勞"，意思是"使.勞累”。2 .名詞的使動(dòng)用法。是"使成為."的意思。3 .形容詞的使動(dòng)用法。特點(diǎn)是使賓語表示的人或物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。16.什么是意動(dòng)用法意動(dòng)用法有幾種情況意動(dòng)用法是指某些詞用作動(dòng)詞充當(dāng)謂語時(shí)其動(dòng)作屬于主觀

19、上的感覺、看待或評(píng)價(jià)。這種謂語與賓語的關(guān)系是：主語認(rèn)為賓語所代表的人或事物有謂語自身所代表的性狀，或者把賓語當(dāng)作謂語所代表的人或事物去看待、評(píng)價(jià)。意動(dòng)用法是古漢語重要語法現(xiàn)象之一，其中包括形容詞的意動(dòng)用法和名詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法只限于形容詞用如動(dòng)詞和名詞用如動(dòng)詞的活用，動(dòng)詞本身沒有意動(dòng)用法。一般可譯為“認(rèn)為”“以.為.”“對(duì).感到.”等。使動(dòng)用法是主語使賓語在客觀上產(chǎn)生某種動(dòng)作行為，而意動(dòng)用法是主語主觀上認(rèn)為（或以為）賓語具有謂語所表示的內(nèi)容，是存于意念的想法或看法，客觀上不一定如此。意動(dòng)用法有幾種情況：名詞的意動(dòng)用法，是把它后面的賓語所代表的人或事物看做這個(gè)名詞所代表的人或17.使動(dòng)用法和

20、意動(dòng)用法的區(qū)別是什么事物。形容詞的意動(dòng)用法，是主觀上認(rèn)為后面的賓語所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所代表的性質(zhì)或狀態(tài)。意動(dòng)用法表示主語認(rèn)為賓語怎么樣，或主語把賓語當(dāng)作什么。語義區(qū)別使動(dòng)用法指動(dòng)詞謂語表示主語使賓語”怎么1的用法。有些名詞和形容詞活用為使動(dòng)詞，表示"使”的意思。有三種：1.動(dòng)詞的使動(dòng)用法。如"必先苦其心志，勞其筋骨"中的"勞"，意思是"使.勞累”。2 .名詞的使動(dòng)用法。是"使成為."的意思。3 .形容詞的使動(dòng)用法。特點(diǎn)是使賓語表示的人或物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。意動(dòng)用法表示主語認(rèn)為賓語怎么樣，

21、或主語把賓語當(dāng)作什么。有兩種：1 .名詞的意動(dòng)用法。例如"先破秦入咸陽者王之"中的"王"，意思是"以.為王"。2 .形容詞的意動(dòng)用法。例如”而恥學(xué)于師"中的"恥"，意思'是"以為恥"。語法區(qū)別1 .使動(dòng)可以省略賓語，意動(dòng)不省略賓語。2 .謂語靈活性不同。使動(dòng)用法與意動(dòng)用法，都屬于詞類的活用范疇。構(gòu)成使動(dòng)用法的詞，一般是動(dòng)詞以及活用為動(dòng)詞的名詞、形容詞和數(shù)詞。構(gòu)成意動(dòng)用法的詞，一般是活用為動(dòng)詞的形容詞及名詞。使動(dòng)用法，是古漢語中一種簡潔的特殊表達(dá)方式，其主謂賓三者之間存在著一種特

22、殊的相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。其語義結(jié)構(gòu)是謂語的動(dòng)作不由其前的主語所發(fā)出，而是由謂語后的賓語所發(fā)出，賓語有兼語的性質(zhì)。其意就是表動(dòng)作的謂語在其前主語的客觀作用下具有“使（讓）賓語怎么樣”的意思，譯成現(xiàn)代漢語時(shí)，“使（讓）賓語怎么樣”就成其為常用的表達(dá)方式。意動(dòng)用法，也是古漢語中一種簡潔的特殊表達(dá)方式，其主謂賓三者之間存在著一種特殊的相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。其語義結(jié)構(gòu)是主語主觀上認(rèn)為（以為）賓語具有謂語所表的屬性。其意就是主語“認(rèn)為（以為）賓語怎么樣”或“把賓語當(dāng)什么”的意思，譯成現(xiàn)代漢語時(shí)，“認(rèn)為（以為）賓語怎么樣”或“把賓語當(dāng)什么”就成其為常用的表達(dá)方式。18 .如何翻譯使動(dòng)用法和意動(dòng)用法使動(dòng)用法：使動(dòng)用法有

23、三種翻譯方式，但是，有人對(duì)此不甚明了，以致在對(duì)它進(jìn)行判別或翻譯時(shí)，產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)或不能靈活翻譯看到課文注釋將“六國會(huì)盟而謀弱秦”中的“弱”注釋為“削弱”時(shí).就對(duì)它的使動(dòng)用法產(chǎn)生懷疑在翻譯使動(dòng)用法時(shí).一律使用“使動(dòng)”的格式。從而顯得有點(diǎn)生硬現(xiàn)從高中課本中選取數(shù)例.例說如下.希望能給太家?guī)硪欢ǖ膸椭?。一、使用“使?dòng)”的格式進(jìn)行翻譯。二、使用“動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)”的格式來翻譯。三、根據(jù)意思進(jìn)行意譯?？傊?，三種翻譯方式各有千秋第一種翻譯方式是最基本的方式.放之四海而皆準(zhǔn)后兩種翻譯方式.有其靈活性、簡潔性.但也有其局限性：并不是所有的使動(dòng)用法都能用這兩種方式來翻譯。例如：“序八州而朝同列”和“外連衡而斗諸侯”（

24、賈誼過秦淪）兩句中的“朝”和“斗”.就只能譯成“使朝”和“使斗”。因此.我們在翻譯使動(dòng)用法的時(shí)候.要靈活地選擇翻譯方式.不可拘泥于一種方法。意動(dòng)用法在文言文中有一種牛I殊的動(dòng)賓關(guān)系，那就是意動(dòng)關(guān)系."意動(dòng)"中的"意"，就是"主觀認(rèn)為",就是U主觀上把某個(gè)事物當(dāng)作”的意思.舉個(gè)例子吧，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”（孟子盡心上）（小，形容詞作意動(dòng)用，譯成：認(rèn)為天下變小了；以天下為小。登上東山就覺得魯國變小了，登上泰山就覺得整個(gè)天下變小了。）句子中的兩個(gè)"小"都是形容詞而且都帶了賓語，意思是"認(rèn)為小”了,全句的意思是："孔子登上東山以后，魯國就在自己的腳下，就像魯國變小了一樣，登上泰山以后，天下就在自己的腳下，天下如同變小一樣。""魯""天下"都是客觀存在，是主觀上認(rèn)為事物發(fā)生了變化。公式：常用的是"以為”,或者用：認(rèn)為（覺得）十賓語十意動(dòng)詞，也可以翻譯成把（對(duì)）十其語十當(dāng)作（感到）十意動(dòng)詞。因?yàn)橐鈩?dòng)用法是一種主觀上的意念，所以，在文言文中表心理活動(dòng)的動(dòng)詞常會(huì)出現(xiàn)意動(dòng)用法。常見的詞有："怪""羞"&qu