研究社會(huì)變遷的新視角“話語(yǔ)群—行為”模式

1、研究社會(huì)變遷的新視角:“話語(yǔ)群行為”模式    關(guān)鍵詞: 話語(yǔ)群;行為;社會(huì)變遷 收稿日期:2010-03-13 作者簡(jiǎn)介:莊家熾(1988-),男,福建泉州人,廈門大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生,研究方向:社會(huì)學(xué)。 無(wú)論是20世紀(jì)二三十年代,以費(fèi)孝通為代表的真正學(xué)術(shù)意義上中國(guó)農(nóng)村研究的開(kāi)始,還是20世紀(jì)八十年代之后的農(nóng)村研究中國(guó)農(nóng)村研究都取得了豐碩成果。從收入水平、教育程度、人口狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度研究農(nóng)村社會(huì)變遷問(wèn)題是學(xué)術(shù)界比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。但大多傾向于從文化的角度去解釋農(nóng)村變遷問(wèn)題,由此最終形成以典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩元區(qū)分法的農(nóng)村模式極為盛行。但是面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變

2、遷,傳統(tǒng)的研究模型只能描述社會(huì)變遷的一般現(xiàn)象,在深入解釋社會(huì)變遷問(wèn)題,把握社會(huì)變遷發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力。最可怕的是作為農(nóng)村主體的農(nóng)民在變遷過(guò)程中,正逐漸以另一種方式被研究邊緣化。在此背景下,作者結(jié)合自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),做出了用“話語(yǔ)群行為”的模式研究農(nóng)村社會(huì)變遷的實(shí)驗(yàn)。試圖通過(guò)對(duì)話語(yǔ)群與行為之間關(guān)系的變化研究社會(huì)變遷,探究微觀層面上社會(huì)變遷、話語(yǔ)群和行為三者之間的關(guān)系、作用的方式以及變遷的規(guī)則,尋找解釋古村社會(huì)變遷更有效的研究方法。 一、古村社會(huì)變遷的研究框架介紹 研究的對(duì)象及內(nèi)容:古村是湖南湘西土家族苗族自治州鳳凰縣的一個(gè)有著1400人口的省級(jí)貧困村寨,民族成分、宗教信

3、仰十分復(fù)雜。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放政策的實(shí)施,由于政府政策的關(guān)注,這里發(fā)生了巨大的變化。因此,它既是一個(gè)古村又是一個(gè)正發(fā)生著變化走向現(xiàn)代化的農(nóng)村,又是一個(gè)歷史悠久、社會(huì)變遷史保存完整的中西部農(nóng)村的縮影。 研究假設(shè):一是古村存在著歷史話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)兩種話語(yǔ)體系;二是歷史話語(yǔ)和歷史行為體系對(duì)現(xiàn)代人的行為和話語(yǔ)產(chǎn)生重要影響;三是歷史話語(yǔ)、現(xiàn)代話語(yǔ)和行為共同影響著古村的社會(huì)變遷;四是話語(yǔ)和行為之間一定存在聯(lián)系。 研究的方法與視角:采取參與式觀察的方法,重點(diǎn)關(guān)注話語(yǔ)、行為和變遷三者在古村上的關(guān)系反映,貫穿從古到今的縱向時(shí)間軸,深入挖掘的連續(xù)性研究方法。 二、“話語(yǔ)群行為”模式 在了解了古村社會(huì)變遷的研

4、究背景和主要梗概的基礎(chǔ)上,筆者將重點(diǎn)談一下本書(shū)最精彩的部分,也是本報(bào)告比較重要的部分。那就是“話語(yǔ)群行為”模式部分。筆者主要從“話語(yǔ)群行為”模式的介紹、選擇此模式的原因、“話語(yǔ)群行為”模式與古村社會(huì)變遷三大部分展開(kāi)該部分。 (一)“話語(yǔ)群行為”模式概覽 話語(yǔ)群是“文化”的一個(gè)重要組成部分,是一種人們?cè)谛袨橹型ㄟ^(guò)口頭上、書(shū)面上及其他形式表達(dá)和運(yùn)用中的語(yǔ)匯系統(tǒng),有與他們的行為相關(guān)聯(lián)的一套語(yǔ)匯系統(tǒng)。其中詞匯系統(tǒng)包括思想方面的表達(dá)、技術(shù)性的政策、制度方面的表達(dá)和民間的口頭表達(dá)等。話語(yǔ)群的特點(diǎn)在于以縱向的結(jié)構(gòu)不斷穩(wěn)定的向前發(fā)展的詞匯系統(tǒng)。話語(yǔ)群針對(duì)的是一種社會(huì)現(xiàn)象,社會(huì)上圍繞某種行為而聚集起一系列的話語(yǔ)

5、群落,這些話語(yǔ)群落在民間表現(xiàn)為各式各樣的交談?wù)Z言,在政府及相應(yīng)管理組織中表現(xiàn)為文件、工作報(bào)告、法律法規(guī)政策等,在學(xué)術(shù)界表現(xiàn)為各式各樣的學(xué)科及其研究結(jié)論,在文化界表現(xiàn)為各式各樣的藝術(shù)形式當(dāng)這些以各種形式表現(xiàn)出來(lái)的話語(yǔ)圍繞某個(gè)行為聚集在一起時(shí),實(shí)際上就形成了一個(gè)有著核心話語(yǔ)的話語(yǔ)群落,我們稱之為話語(yǔ)群。1(P.10-11) 不同的話語(yǔ)群必然會(huì)導(dǎo)致不同的行為方式,而本文所指的行為主要是社會(huì)行為。它是與個(gè)人行為相對(duì)而言的。個(gè)人行為千差萬(wàn)別,但多個(gè)個(gè)人行為有某種一致性或相同傾向,就構(gòu)成社會(huì)行為,它這并不代表社會(huì)行為的全部。因?yàn)?有些行為從人數(shù)特征上來(lái)看,屬于個(gè)人行為,但它以社會(huì)的名義表達(dá)出來(lái)的,可視為社

6、會(huì)行為。1(P.13)比如村干部個(gè)人,號(hào)召村民執(zhí)行相關(guān)的上級(jí)決議。雖然村干部從數(shù)量上講是個(gè)人,但是由于其是以政府的名義活動(dòng)的,所以該行為也屬于社會(huì)行為。 “話語(yǔ)群行為”模式從內(nèi)部和外部結(jié)合的角度進(jìn)行分析,內(nèi)部主要是說(shuō)農(nóng)村是由歷史和現(xiàn)實(shí)組成的社會(huì),各種利益通過(guò)政策和法律制度進(jìn)行表達(dá),形成一個(gè)多方互動(dòng)的體系,本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)或者其他。外部主要是一個(gè)龐大繁雜的話語(yǔ)體系,包括法律、政策、學(xué)術(shù)理論、藝術(shù)語(yǔ)言、個(gè)人語(yǔ)言甚至社會(huì)怨言等。 作者把話語(yǔ)體系看成是歷史過(guò)程的本身,將村落變遷放到“話語(yǔ)群行為”模式中進(jìn)行研究,以達(dá)到研究農(nóng)村變遷真相和建構(gòu)“話語(yǔ)群行為”理論的目的。 (二)“話語(yǔ)群行為”模式與古村社會(huì)變

7、遷 1.古村歷史性“話語(yǔ)群行為”模式與社會(huì)變遷 第一,田氏族譜、廩歌與天王廟的歷史性話語(yǔ)群。經(jīng)過(guò)對(duì)古村歷史的研究,發(fā)現(xiàn)古村存在兩條完整的話語(yǔ)群線索和一個(gè)歷史話語(yǔ)群的化石。兩條完整的話語(yǔ)群線索分別為田氏族譜和廩歌,一個(gè)歷史話語(yǔ)群的化石則為天王廟。田氏族譜保存了關(guān)于田氏族源話語(yǔ)和不斷修改族譜的痕跡,是一部關(guān)于田氏家族從何而來(lái),如何發(fā)展的歷史族譜。廩歌是與喪葬聯(lián)系在一起的歌曲,共分為七部分反映了喪葬不同階段的活動(dòng)。但是廩歌除了表明上這些內(nèi)容之外,其實(shí)是一部記錄廩卡人遷移與隱居,以及在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中如何與各民族交融和混戰(zhàn)的史詩(shī)。天王廟則是見(jiàn)證和證實(shí)這些傳說(shuō)的實(shí)物,以自身留給后人思考民族歷史和話語(yǔ)變遷的問(wèn)題

8、。        田氏族譜所體現(xiàn)的話語(yǔ)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是因田氏族譜,古村人對(duì)歷史的細(xì)節(jié)和事件記得十分清楚,古村人對(duì)細(xì)節(jié)和事件描述的增多,增加了古村人的歷史話語(yǔ)。二是由于田氏族譜不斷的修改,導(dǎo)致核心話語(yǔ)置換現(xiàn)象發(fā)生。為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)獲得更好的生存環(huán)境,族人在修譜時(shí)改變了本來(lái)的歷史真相,讓歷史以虛假的方式出現(xiàn)。后世修譜時(shí)不去考證,遵循已有的族譜。這樣就導(dǎo)致了核心話語(yǔ)位置的轉(zhuǎn)移,那么就導(dǎo)致歷史話語(yǔ)群不是一個(gè)完整的話語(yǔ)群,而只是話語(yǔ)群局部的一個(gè)反映。廩歌作為一個(gè)話語(yǔ)線索,則主要是與核心話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)生有關(guān)。由于對(duì)廩歌記載的

9、內(nèi)容缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí),只把它視為喪葬的歌曲,只關(guān)心其中部分傳說(shuō)。尤其是對(duì)白帝天王的關(guān)注,使古村人遺忘了歷史的話語(yǔ)。在新的歷史不斷沖擊下的歷史,逐漸被新的族源話語(yǔ)所解構(gòu),導(dǎo)致古村人對(duì)身份也遺忘了,發(fā)生了古村人身份的轉(zhuǎn)變。 第二,歷史性“話語(yǔ)群行為”模式與社會(huì)變遷。話語(yǔ)體系和行為體系之間存在一種相互依存的關(guān)系,兩者在穩(wěn)定的環(huán)境中存在一種比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。由于兩者的變化導(dǎo)致社會(huì)變遷的發(fā)生。歷史上古村“話語(yǔ)群行為”模式之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在社會(huì)轉(zhuǎn)型或者自然環(huán)境發(fā)生重大變化之際,會(huì)導(dǎo)致人類的某種行為的消失,在這個(gè)消失的過(guò)程中,引起相應(yīng)的話語(yǔ)體系因失去某種行為依托的話語(yǔ)快速釋放。而這些話語(yǔ)曾經(jīng)被

10、吸引在核心話語(yǔ)周圍,產(chǎn)生一種向內(nèi)部的力量。但現(xiàn)在各個(gè)話語(yǔ)體系之間的平衡被打破,話語(yǔ)釋放的速度越快,平衡被打破的也越快,行為發(fā)生的變化就越大,社會(huì)變遷就越嚴(yán)重。二是導(dǎo)致話語(yǔ)體系中“死話語(yǔ)”的出現(xiàn)。所謂死話語(yǔ)是指在回憶話語(yǔ)體系中,部分語(yǔ)言話語(yǔ)作為語(yǔ)言潛伏并保留下來(lái),而大部分而面臨死亡。而面臨死亡的這部分話語(yǔ)就是死話語(yǔ)。在古村的死話語(yǔ)下存在兩種行為模式,一方面,死話語(yǔ)以“前見(jiàn)”的形式保留下來(lái),就是說(shuō)前見(jiàn)以先入為主的思想影響個(gè)體的行為。從而對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的作用。另一方面,作為一種回憶話語(yǔ),成為當(dāng)事人社會(huì)生活的一部分。前見(jiàn)影響下的話語(yǔ)結(jié)構(gòu),是比較危險(xiǎn)且非常保密的部分,也是少數(shù)民族保護(hù)自己文化最堅(jiān)強(qiáng)

11、的部分。在歷史的話語(yǔ)體系中,話語(yǔ)以多樣的方式解構(gòu)著個(gè)體的行為。 2.古村現(xiàn)代“話語(yǔ)群行為”模式與社會(huì)變遷 第一,古村現(xiàn)代話語(yǔ)群及行為。政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)一體化和新興話語(yǔ)的介入,正以迅速并有效的方式切入到古村的社會(huì)生活中,而這些正逐步的瓦解著古村的歷史話語(yǔ)體系。這些以新元素的方式匯聚新的力量,建構(gòu)新的話語(yǔ)體系。 組織性話語(yǔ)群主要表現(xiàn)在宗族、民間信仰與秘密結(jié)社。以妻子血緣關(guān)系較近的親族關(guān)系和以丈夫血緣關(guān)系較近的家族關(guān)系,是古代社會(huì)交往中十分重要的兩大支持系統(tǒng)。也是古代社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的主要框架。但是在現(xiàn)代由于政治法律和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因,原始的宗族在不斷的被瓦解,面臨著解體的危險(xiǎn)。盡管如此,宗族也在以“

12、以退為進(jìn)”的方式在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)著自己特殊的位置。民間信仰是古村最大的話語(yǔ)系統(tǒng),這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)是多層次的行為體系。而且這個(gè)話語(yǔ)體系比較容易的地將古村人團(tuán)結(jié)在這個(gè)民間信仰的體系內(nèi),在信仰話語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成組織話語(yǔ)。組織話語(yǔ)將古村人集合在自己的周圍,以秘密結(jié)社的方式建構(gòu)組織話語(yǔ)群。 第二,當(dāng)代“話語(yǔ)群行為”模式與社會(huì)變遷。在當(dāng)代古村的發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)變遷主要表現(xiàn)為行為方式、思想觀念和社會(huì)實(shí)務(wù)的發(fā)展變化?？v覽本書(shū)發(fā)現(xiàn),對(duì)公益事業(yè)的態(tài)度和行為、對(duì)自己身份的認(rèn)同情況和參觀行為對(duì)描述變遷具有一定的代表性。在古村實(shí)施公益事業(yè)的行為中,誰(shuí)受益,誰(shuí)出錢是古村公益行為產(chǎn)生的指導(dǎo)性標(biāo)語(yǔ)。修學(xué)校和修電網(wǎng)等與自己利益密切相關(guān)

13、的公益活動(dòng),是古村人活動(dòng)的主要指向目標(biāo)。古村人行為的主要表現(xiàn)為出錢和出力。而社會(huì)安全和社會(huì)衛(wèi)生事業(yè)對(duì)古村人則不具備應(yīng)有的行為號(hào)召力。所屬民族是古村人身份的一種表現(xiàn),各自以自己喜歡或者有權(quán)威的身份為自己的身份。參觀話語(yǔ)群主要是政府以三種方式影響人們?cè)捳Z(yǔ)群的建構(gòu)。 三、對(duì)“話語(yǔ)群行為”模式視角的思考 第一,除從話語(yǔ)群視角描述社會(huì)內(nèi)部變化帶動(dòng)社會(huì)變遷外,要增加推動(dòng)社會(huì)變遷的力量和機(jī)制的話語(yǔ)群研究。李培林在農(nóng)民的終結(jié)中指出,工具的改進(jìn)、新植物品種的引進(jìn)、耕作方法的改善是農(nóng)村變革與變遷的力量。向安強(qiáng)、黃進(jìn)強(qiáng)等指出,環(huán)境的變化引起需求的變化與受其他民族影響而發(fā)生變化是農(nóng)村以及文化變遷的主要原因2。筆者認(rèn)為,本書(shū)作者從話語(yǔ)群的視角比較詳細(xì)的分析了農(nóng)村的社會(huì)變遷。但是分析著重于生活現(xiàn)象本身的變遷,對(duì)推動(dòng)社會(huì)變遷的力量和機(jī)制沒(méi)有進(jìn)行話語(yǔ)群的分析和論述。這在一定程度上降低了話語(yǔ)群對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的解釋力。 第二,“話語(yǔ)群行為”模式解讀制度和結(jié)構(gòu)。社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的重要組成部分,社會(huì)學(xué)大師吉登斯認(rèn)為,“社會(huì)結(jié)構(gòu)是在社會(huì)制度中提供凝聚力的構(gòu)成特性,這種構(gòu)成特性可以當(dāng)作規(guī)則和資源來(lái)理解;他們?cè)谏鐣?huì)制度的復(fù)制中被反復(fù)涉及,結(jié)構(gòu)采取范式的形式存在?！笨梢钥闯?社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷依賴于社會(huì)文化和規(guī)則資源的變遷和民眾思維形式和行為方式的轉(zhuǎn)變。而“話語(yǔ)群行為”模式則是研究社會(huì)制度中社會(huì)規(guī)