中外意象比較談-最新資料

1、中外意象比較談“意向” （同“意象” ）一詞 ,源出于中國(guó)古典文論之中 ,周 易?系辭已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。司空?qǐng)D云 “意向欲出 , 造化神奇”、何景明云 : “意向應(yīng)曰合 , 意向乖曰 離”皆為中國(guó)古代對(duì)于意向的闡釋。 且不論此中所云之“意向” 與現(xiàn)在乃至其意義是否相同 , 然從今日文壇對(duì)“意象”之看法 , 中國(guó)古代意象與之關(guān)系甚為密切 , 不可分割。西方“意象派”的 出現(xiàn)使得中西意象得到相互映襯的局面。其實(shí), 將西方這一新的詩(shī)歌派別譯名為“意象派” , 是有其特殊含義的。 Image 一詞在 西方既是指“意象”又是指“想象”。 而中文翻譯稱“意象派” 正說(shuō)明了中國(guó)學(xué)者對(duì)于其

2、與中國(guó)傳統(tǒng)意象的一種關(guān)系的認(rèn)同和 關(guān)注。當(dāng)然,雖然西方“意象派”之譯名出于中國(guó)古典詩(shī)歌 , 但兩 個(gè)“意象”是有別的。 中國(guó)詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系 亦即“情”與“景”的關(guān)系 , “心”與“物”的關(guān)系 : 劉勰的 “神與物游” ; 謝榛的“景乃詩(shī)之媒”乃至王國(guó)維的“一切景語(yǔ) 皆情語(yǔ)也”都是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。 而 現(xiàn)代英美意象派則強(qiáng)調(diào)用客觀的準(zhǔn)確的意象代替主觀的情緒發(fā) 泄和“準(zhǔn)確的意象” （ 即能使懷疑找到它的“對(duì)應(yīng)物”要求觀 察精確,表現(xiàn)具體而簡(jiǎn)潔 ,不加渲染 ,不帶任何一般化的評(píng)論 ）, 其 濃縮、凝練詩(shī)情 , 藏而不露卻又容易感受的特色 , 從本質(zhì)上是與中 國(guó)

3、古代傳統(tǒng)相背離的 ,其意象在容量和深度上的拘謹(jǐn) , 并不是為 感情找到與之相適應(yīng)的客觀事物 , 而是限制了感情的抒發(fā)。試舉兩例 :枯藤老樹昏鴉 , 小橋流水人家 , 古道 西風(fēng) 瘦馬。夕陽(yáng)西下 , 斷腸人在天涯。馬致遠(yuǎn)天凈沙 秋思在這里 , 偏重“意象”的客體意味 : 意從象出 , 物我渾然 , 思 與境諧。馬致遠(yuǎn)為了表達(dá)孤客在外思念家鄉(xiāng) , 獨(dú)自一人之感 , 運(yùn)用 了“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人 家”等十個(gè)意象 , 每個(gè)意象都充滿悲涼之感。而這種悲涼之感正 是由“斷腸人”所發(fā)出的 ,從而投影到各個(gè)具體的意象之中 , 從 而根本上形成一種物我合一的境界 , 物之悲涼乃

4、人之悲涼也。而 這里的物具有客觀性 , 都是客觀存在的 , 正與主人公“斷腸人” 在同一層面出現(xiàn)的客體。 意象的運(yùn)用實(shí)際上是給了主客體一個(gè)渾 融的契機(jī)。但是西方的意象則不同 : 人群中這些面孔幽靈般呈現(xiàn) ; 濕漉漉的黑枝條上朵朵花瓣 埃德拉 ?龐德在地鐵站臺(tái) 很顯然,龐德偏重意象的主體意味 :象從意出 ,以意造象。意 象所代表的主體出現(xiàn)于詩(shī)中所描繪的場(chǎng)景 , 而作為客體的意象物 則完全與詩(shī)中場(chǎng)景無(wú)關(guān)。 詩(shī)人在運(yùn)用“黑色枝條上朵朵花瓣”意 象時(shí)更多地是從詩(shī)人所要表達(dá)的意本身去尋找意象 , 而并不是注 意這種意象是否出自當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境。通過(guò)比較 ,我們發(fā)現(xiàn) :中國(guó)古代意象一般都是對(duì)原在的客觀 世界

5、的模擬。而西方意象則不是 , 詩(shī)人的意象屬于自己的世界 , 也就是說(shuō)西方詩(shī)人不習(xí)慣也不滿足于找司空?qǐng)D所謂的“俯拾皆 是”的現(xiàn)存客觀物象來(lái)托物言志 , 不習(xí)慣于客觀關(guān)聯(lián)物的真實(shí)具 體 , 而是從心意為起點(diǎn) , 通過(guò)想象力去創(chuàng)造最能夠達(dá)此心意的 “心象”。其實(shí), 通過(guò)主觀造象在李白、屈原等少數(shù)詩(shī)人的作品中亦可 見到。較為突出地如屈原的 離騷 和李白的夢(mèng)游天姥吟留別 中的意象描述。以夢(mèng)游天姥吟留別為例 :青冥浩蕩不見底 , 日月照耀金銀臺(tái)。 霓為衣兮風(fēng)為馬 , 云之 君兮紛紛而來(lái)下。 虎鼓瑟兮鸞回車 , 仙之人兮列如麻。 忽魂悸以 魄動(dòng), ?U 驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席 , 失向來(lái)之煙霞。李白 夢(mèng)游

6、天姥吟留別在這里, 諸如“青冥”、“金銀臺(tái)”、“虎鼓瑟”、“鸞回 車”、“仙之人”等等景觀都是李白的“夢(mèng)中” （ 可以歸結(jié)為 “想象” ）所致 ,而并不是情景交融的客觀產(chǎn)物 ,這里的意向更加 偏重主觀感情的抒發(fā)中因物而造象。在這一點(diǎn)上 , 它與西方的 “意象派”是有諸多相似之處的。但這畢竟是少數(shù) , 對(duì)于大多詩(shī) 人來(lái)說(shuō) , 主觀造象在中國(guó)古代是不多見的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中的“意象”運(yùn)用較為復(fù)雜。 有學(xué)者在研 究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候往往習(xí)慣于追尋這種意象究 竟是出自中國(guó)古代古典論著還是出自西方意象派的思想。 筆者以 為 , 這種研究方法是不可取的。 對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō) , 它的發(fā) 展

7、歷程中既受到中國(guó)古代文獻(xiàn)的影響 , 又受到西方文學(xué)思想的沖 擊。所以對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品來(lái)說(shuō) , 其“意象”的運(yùn)用是在 一個(gè)非常復(fù)雜的影響下出現(xiàn)的 , 而不能人為的去追究某種意象是 出自哪一源頭。但是 , 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌受到西方意向主義的影響 則是無(wú)可厚非的。我們?cè)囈詢墒自?shī)為例比較 :海上的果園 ,為他擋開了西風(fēng) ,擋開了東風(fēng) , 頂住了海風(fēng) ;面對(duì)巨大的沙丘。風(fēng)在沙丘上，席卷過(guò)去，粗鄙的？p結(jié)著鹽 花的草瑟瑟作答。嘿, 它抽打我的足踝 !希爾達(dá) ？杜利特爾 道路神在這里 , 道路神被給予了很強(qiáng)的“意向”的感覺(jué)具體性 , 造 成一種咄咄逼人的質(zhì)感 , 全文沒(méi)有一個(gè)抽象詞 , 而通過(guò)各種自然 界的意向表達(dá)自己獨(dú)特的感受。女詩(shī)人努力捕捉瞬間的感覺(jué) , 片 段印象,將它們客觀地?cái)⑹?, 而最后用它抽打我的足裸這樣的詞 句來(lái)突出主體。這種感受 , 到此即指 , 而又發(fā)人深省。朦朧詩(shī)的許多作者 , 正學(xué)習(xí)了這種“意向派”詩(shī)歌的表達(dá)方 法。他們摒棄了現(xiàn)實(shí)的形象描繪 , 單線條的敘事 , 而追求主客觀在 意向里緊密結(jié)合。他們力圖用這種簡(jiǎn)化了 , 心里化了的色彩、線 條, 給讀者以更為復(fù)雜情感的感染 , 如顧城的泡影 , 作者將自 己的情緒和感觸隱藏在“泡影”這一意向的背后 , 引起讀者對(duì)于 作者所