各以各法各祭各祖-最新文檔

1、各以各法 各祭各祖“中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)將祖先意識(shí)當(dāng)成是人與動(dòng)物之間差異的主要方面。以祖先崇拜為線索的家族主義，已經(jīng)被認(rèn)定是我們的民間傳統(tǒng)的核心組成部份?！?1 的確如此，不論是在 川東的漢族地區(qū)， 還是在貴州山地的苗族村落， 都存在形式不一 的祭祀祖先的活動(dòng)， 這也是中國(guó)人普遍具有的祭祀祖先的習(xí)俗的 一個(gè)反映。民俗學(xué)家與文學(xué)人類(lèi)學(xué)者李祥林教授認(rèn)為， 對(duì)祖先亡靈的祭 奠，不僅僅是奠祭亡靈寄托哀思， 更在其行為的原始底蘊(yùn)上飽含 著生者盼望死者的生命復(fù)活、 祈求死者的靈魂轉(zhuǎn)生這一人類(lèi)的原 始信仰， 體現(xiàn)著人類(lèi)原始生殖崇拜的“集體無(wú)意識(shí)”。 因而祭祖 習(xí)俗才得以在民間長(zhǎng)久流傳。 2不過(guò)，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家本

2、尼迪克特認(rèn)為， 這種“習(xí)俗是基 本的”，“因而習(xí)俗就存在于意識(shí)關(guān)注的領(lǐng)域之外”。 3 事實(shí) 的確如此，在日常生活中，尤其是漢族地區(qū)，人們似乎并沒(méi)有把 這種習(xí)俗當(dāng)做一種特別的行為方式， 認(rèn)為這是一件再正常不過(guò)的 事情。但在人類(lèi)學(xué)者的眼中，正是這些人們習(xí)以為常的習(xí)俗，卻 反映出了特定人群的特定文化，值得我們深入研究。苗族的祭祖活動(dòng)， 深富民族特色并廣為皆知的就是大型的牯 臟節(jié)。按照黔東南州民族博物館的楊館長(zhǎng)的介紹， 牯臟節(jié)是“苗 族最大的祭祖活動(dòng)”。 但是這種儀式曾在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期不為外 人了解，所以楊館長(zhǎng)說(shuō)：“過(guò)去外人講苗族丟墳，忘了祖宗。事 實(shí)上不是這樣的。每個(gè)民族由他祭祖的方式，只是方式不同

3、。我 們苗族沒(méi)有上墳的習(xí)慣。 上墳的已是漢化了。 苗族懷念前輩人是 很強(qiáng)烈的。說(shuō)苗族忘了祖宗，這是一種不了解?！?4 當(dāng)代文學(xué) 人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者徐新建教授，對(duì)月亮山苗族（以下簡(jiǎn)稱(chēng) “苗族”） 的祭祖活動(dòng)牯臟節(jié)， 作了比較深入細(xì)致的考察和 描寫(xiě)。本文將以徐教授對(duì)牯臟節(jié)進(jìn)行詳細(xì)描述的兩部民族志文本 所描繪的苗族祭祖儀式， 與筆者自己所置身的川東丘陵漢族地區(qū) 的祭祖活動(dòng)，從組織規(guī)模、持續(xù)時(shí)間、祭祀形式、祭祀對(duì)象乃至 其包含的現(xiàn)實(shí)功能等諸多方面進(jìn)行比較， 并初步探討不同的儀式 背后的形成機(jī)制。苗族的牯臟節(jié)， 往往成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重大的社會(huì)歷史事件， 具 有范圍廣泛、規(guī)模宏大、儀式莊嚴(yán)隆重、間隔及持續(xù)的

4、時(shí)間都比 較長(zhǎng)等特點(diǎn)。其范圍之廣泛，乃是因?yàn)樵摰氐年襞K節(jié)的舉辦，往 往是窮全村（或曰寨）之力，遍邀親友參與。如此一來(lái)，參與一 次祭祀活動(dòng)的人， 就不限于本村寨的原有居民， 而成為一次以本 村寨為中心，向四面八方輻射開(kāi)去的范圍網(wǎng)，波及之處，往往在 數(shù)個(gè)乃至數(shù)十個(gè)村寨， 甚至?xí)衼?lái)自更遙遠(yuǎn)他方的文人學(xué)者、 驢 友游客參與其中。其規(guī)模宏大可以 1996 年加兩寨的那次牯臟節(jié) 為例，參與人數(shù)即達(dá)四五千之巨， 作為“牯臟”待敲的牛即達(dá)五 十三頭 5 。而儀式莊嚴(yán)隆重之處，主要表現(xiàn)在對(duì)牯臟牛的選擇（毛旋要長(zhǎng)得正）及飼養(yǎng)的嚴(yán)格要求方面 6 和節(jié)日期間的一系 列隱語(yǔ)與禁忌方面 7 ，以及大型的簸箕飯、牛轉(zhuǎn)塘、

5、蘆笙舞等 活動(dòng)上。間隔時(shí)間和持續(xù)時(shí)間都很長(zhǎng)，首先表現(xiàn)在，牯臟節(jié)是每 十三年舉行一次 8 ，即使除去前期準(zhǔn)備時(shí)間，正式的祭祀活動(dòng) 也會(huì)持續(xù)十三天 9 。相較而言，筆者所在的川東漢區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“漢區(qū)”）的祭 祖活動(dòng)， 就沒(méi)有那么復(fù)雜。 該地區(qū)對(duì)于祖先的祭祀往往采取小家 小戶各自獨(dú)立祭祀的方式， 或者直系三代以內(nèi)的聯(lián)合祭祀。 祭祀 的儀式也較為簡(jiǎn)化，但祭祀頻次較為頻繁，但凡逢年過(guò)節(jié)、家有 紅白喜事之時(shí)，家中長(zhǎng)輩都會(huì)準(zhǔn)備一些瓜果餅干、白酒肥肉，端 至家祖墳頭 （倘若遇著家中事務(wù)繁忙， 也可在自家八仙桌的上首 位設(shè)祭，于焚香燒紙之時(shí)邀請(qǐng)祖先到家中“就餐”），焚香燭、 燒紙錢(qián)、放鞭炮，老者三拜九叩， 年輕

6、人點(diǎn)頭作揖略微示意而已， 待紙錢(qián)燃盡，旋即收拾供奉之物折返回家，祭祀活動(dòng)宣告結(jié)束?？v觀苗族大型的牯臟節(jié)祭祖儀式與漢區(qū)分散簡(jiǎn)化的祭祖活 動(dòng)，二者有著十分明顯的差別。首先，組織規(guī)模上，苗族的祭祖 活動(dòng)，以牯臟節(jié)為紐帶，是一次以村寨為單位的大規(guī)模的、異常 隆重的集體組織的活動(dòng)； 而漢區(qū)的祭祖活動(dòng)， 則是家戶式的離散 性活動(dòng)，雖在特殊的年節(jié)時(shí)間點(diǎn)上（如清明節(jié)、春節(jié)等）會(huì)出現(xiàn) 大范圍的祭祖活動(dòng)， 但那也是自發(fā)而非有組織的活動(dòng)， 本質(zhì)上仍 是離散性的家戶式行為。其次，時(shí)間上，苗族的牯臟節(jié)，舉辦的 周期是十三年， 持續(xù)時(shí)間亦是十三天； 而漢區(qū)掃墓式的祭祖活動(dòng)，雖具體的間隔時(shí)間不定，但最多不會(huì)超過(guò)一年，且祭祀

7、活動(dòng)持續(xù) 的時(shí)間非常短暫，往往以分鐘計(jì)。第三，祭祀形式上，苗族的祭 祖有殺豬待客、分簸箕飯、跳花場(chǎng)舞、牽牛轉(zhuǎn)塘、吹笙鳴炮、敲 鑼打鼓、殺牛祭祖、分肉送客、停鼓封寨等諸多儀式活動(dòng)；而漢 區(qū)的祭祖，儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化為較為直接的燒紙錢(qián)、 上香燭、奉貢品、 放鞭炮、禮叩拜等形式。第四，祭祀對(duì)象上，苗族祭祀的主要對(duì) 象乃是這個(gè)族群的先祖，從他們的祝詞中可以看出，他們緬懷、 崇拜的是帶領(lǐng)他們從遠(yuǎn)方不涉艱苦遷徙而來(lái)的先祖一一這一點(diǎn)， 同樣可以從他們的服飾的花紋及祭祀活動(dòng)中作為象征符號(hào)的麻 絲及魚(yú)干中窺見(jiàn)一斑；而漢區(qū)祭祀的祖先，多為本家高祖以降的 亡故親屬。最后，從功能上看，苗族的祭祖還隱含著對(duì)生的期盼， 牯臟節(jié)

8、中有特別的跳花場(chǎng)環(huán)節(jié)， 其目的是為年輕一代提供相互認(rèn) 識(shí)了解交往的機(jī)會(huì)，同時(shí)，親友間互贈(zèng)禮物，也是一種經(jīng)濟(jì)上的 相互支持；而漢區(qū)，則將對(duì)死的崇敬和對(duì)生的期盼做了明顯的區(qū) 分，以春節(jié)為例，漢區(qū)在春節(jié)前的臘月，各家各戶都會(huì)在親屬圈 范圍內(nèi)錯(cuò)開(kāi)時(shí)間，各自舉辦一次以殺年豬為標(biāo)志的“過(guò)客”活 動(dòng)，邀請(qǐng)親朋好友一同分享一年的勞動(dòng)成果和悠閑時(shí)光，而在春節(jié)后，從大年初二開(kāi)始，又會(huì)再次舉辦一次以“吃豬腦殼”為標(biāo) 志的“團(tuán)年”活動(dòng)，“過(guò)客”時(shí)也祭祖，但僅限于主辦家庭，“團(tuán) 年”時(shí)的祭祖，范圍就比較大，同一直系的各家各戶都要到祖宗 的墳頭燒香祭奠一番。從上述諸多不同可以看出， 苗族與漢區(qū)居民，雖然具有共同 的緬懷先

9、祖、期盼生命的原始信仰，但其表現(xiàn)方式卻大相徑庭。 是什么原因?qū)е铝诉@種大不相同的祭祖儀式的存在及持續(xù)呢？根據(jù)本尼迪克特提出的“文化模式”理論， 筆者認(rèn)為：苗族 與漢區(qū)居民這兩個(gè)社會(huì)群體， 基由各不相同的選擇因素， 比如生 存的自然生態(tài)環(huán)境、族群遷徙發(fā)展歷史、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā) 展水平乃至宗教信仰等，在整個(gè)人類(lèi)的各種意圖、 動(dòng)機(jī)乃至各類(lèi) 事項(xiàng)所構(gòu)成的巨大的弧形內(nèi)，作出了不同的合符自身群體發(fā)展需 要的選擇，從而形成了各自獨(dú)特的文化模式，并以習(xí)俗的方式， 留傳至今。在那些各不相同的選擇因素之中， 筆者認(rèn)為最為明顯的是他 們各自棲身的自然生態(tài)環(huán)境。 也正是因?yàn)檫@大相迥異的自然生態(tài) 環(huán)境，極大地影響了

10、他們對(duì)于祭祀方式的選擇，形成了各富特色的祭祖儀式。眾所周知，苗族作為主要生活在貴州山區(qū)的少數(shù)民族，其生存的地理環(huán)境是異常艱難的， 這就必然導(dǎo)致了他們不同村寨之間 的日常聯(lián)系的稀疏。而為了對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境， 或?qū)蛊渌?族的侵?jǐn)_，他們又必須緊密地團(tuán)結(jié)在一起， 于是就靠這種大范圍 的、集體式的祭祖活動(dòng)來(lái)團(tuán)結(jié)族人。而一個(gè)族群，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間 的繁衍發(fā)展之后，其直系的范圍必然不可能異常龐大， 而要維系 一個(gè)族群的團(tuán)結(jié)并保有一定的自保能力，一定的規(guī)模是必須的。 那么，就必須有一個(gè)全族人都崇拜和信仰的遠(yuǎn)祖，這就進(jìn)一步解釋了為什么苗族祭祀的祖先乃是遠(yuǎn)祖而非近祖。同理，因其生存環(huán)境的艱難， 使得苗族人的經(jīng)濟(jì)

11、生活并不寬 裕，而傳統(tǒng)的祭祖活動(dòng)一一牯臟節(jié)， 對(duì)于一個(gè)家庭乃至一個(gè)村寨 的經(jīng)濟(jì)承受能力都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)， 故而需要較長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng) 生息。而好不容易才來(lái)一次的集體狂歡， 持續(xù)的時(shí)間自然會(huì)長(zhǎng)一 點(diǎn)兒，所需采取的慶祝方式自然也會(huì)豐富多采一些； 而漢區(qū)的祭 祀，因其次數(shù)頻繁，又不得不簡(jiǎn)化內(nèi)容和形式，否則就只能一直 沉溺于祭祀活動(dòng)中而無(wú)暇他顧了。最后，同樣因?yàn)榈乩項(xiàng)l件所限， 同時(shí)又限于自古以來(lái)實(shí)行族 外婚的文化傳統(tǒng)， 某個(gè)村寨的青年男女接觸外村外寨的青年男女 的機(jī)會(huì)比較少， 自然十分期望借助這個(gè)難得的機(jī)會(huì)， 尋找合適的 人生伴侶。于是牯臟節(jié)自然而然地在祭祖的象征性儀式上又增加 了一個(gè)對(duì)于生的繁衍的功能性作用。 漢區(qū)一般地理?xiàng)l件較好， 交 通便利， 加之又是以姓氏宗族為別， 青年男女相互交流溝通的機(jī) 會(huì)相對(duì)較多， 對(duì)這類(lèi)集體性的帶有強(qiáng)烈目的性的交友活動(dòng)， 興趣 也就不那么強(qiáng)烈了。綜上，不同的自然生態(tài)環(huán)境， 導(dǎo)致了苗漢之間有關(guān)祭祖活動(dòng) 的巨大反差，沿襲至今，苗漢族人，仍舊各以各法、各祭各祖。 當(dāng)然，筆者在此僅就自然生態(tài)環(huán)境的影響略論一二， 至于更深層 次的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史乃至宗教等方面的原因，還有待于 更深入的考察和論證研究！注釋?zhuān)? 王銘銘：人類(lèi)學(xué)是什么，北京大學(xué)出版社2002 年 版，第 140 頁(yè)。2 參見(jiàn)李祥林 亡靈奠祭中的生命祈盼“燒紙錢(qián)”民 俗別解，