傳承儒家思想精髓 構(gòu)建文明和諧社會(huì)

1、傳承儒家思想精髓 構(gòu)建文明和諧社會(huì)                 當(dāng)今社會(huì)，隨著全球一體化的發(fā)展，中西方文化的巨大差異對(duì)我國(guó)國(guó)民的價(jià)值觀著實(shí)帶來(lái)了不小的沖擊。作為一個(gè)有著五千多年歷史文明的泱泱大國(guó)，我們不得不引起重視。 2006年黨中央號(hào)召全民開(kāi)展學(xué)習(xí)“八榮八恥”活動(dòng)以及在山東孔府舉辦第二屆紀(jì)孔大會(huì)的隆重盛勢(shì)，都昭示著世人必須關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，那就是當(dāng)今社會(huì)公民的道德取向和價(jià)值觀該何去何從的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題直接影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與

2、發(fā)展。因此，我欲在此與廣大民建會(huì)員共同學(xué)習(xí)探討一個(gè)關(guān)于思想與和諧的話題傳承儒家思想精髓，從修身做起，從身邊點(diǎn)滴做起，全面提高個(gè)人素養(yǎng)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做具體且能做到的實(shí)事。 論語(yǔ)記錄的是孔子日常教學(xué)及生活中的點(diǎn)滴，由其學(xué)生匯集編纂而成，集儒家思想之大成，自古便對(duì)我國(guó)社會(huì)和政治生活產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，曾被宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普譽(yù)為治國(guó)之本。雖然距今已有兩千五百多年，但其思想精邃對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中最使我受用無(wú)窮的，就是那些永恒而樸素，簡(jiǎn)單但深遠(yuǎn)的人生哲理，它使世人明了，如何才能過(guò)上自己心靈所需要、期盼的那種真正快樂(lè)的生活，如何在看似冷漠無(wú)情的現(xiàn)代社會(huì)中獲取心

3、靈的快樂(lè)，更好的適應(yīng)社會(huì)秩序，盡快找到個(gè)人座標(biāo)。如果人人都能將這些人生的真諦領(lǐng)悟到家，社會(huì)就真的和諧了。                     一 子曰：“子欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？” 論語(yǔ)陽(yáng)貸） 這段話翻譯過(guò)來(lái)的意思是：孔子說(shuō)：“我不想再說(shuō)話了?！弊迂曊f(shuō)：“如果老師您不說(shuō)話，我們學(xué)什么、記什么呢？”孔子說(shuō)：“老天又何嘗說(shuō)過(guò)話

4、呢？但你看四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說(shuō)過(guò)什么了嗎？”是的，老天從來(lái)不會(huì)說(shuō)話的，但是四時(shí)的運(yùn)行是自然的，萬(wàn)物的生長(zhǎng)也是自然的，并不會(huì)因你閉口不談而停滯，更不會(huì)因你滔滔不絕而加速生長(zhǎng)，正所謂“東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花”，孔子與子貢的這段對(duì)話也始終傳遞著這樣一種樸素、謙遜、溫暖而從容淡定的生活態(tài)度。其實(shí)，這正是接受千年華夏文明澆灌下的中國(guó)式的人格理想，是有別于西方文化的一種崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚的美。 孔子還認(rèn)為，天、地、人為“三才”，這是論語(yǔ)的思想精髓之一。他把天之大，地之厚的精華融入到人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比的強(qiáng)大。 所以在孔夫子看來(lái)，人是值得敬重的，人又是

5、應(yīng)該自重的?？追蜃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲色，通常是通過(guò)緩和的因循誘導(dǎo)，用商榷的口氣把天、地、人三才共榮共生的關(guān)系講透，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也代表了儒家的一種態(tài)度。                     故而，我們稱孔子為圣人，不僅僅是因?yàn)樗谒畹臅r(shí)代中最具有行動(dòng)能力，最具有人格魅力，而且在他身上還凝聚著從他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量，也就是后被孟子稱為“浩然之氣”的力量，那是只有當(dāng)天地之氣

6、凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，才能夠產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力。 而我們現(xiàn)今社會(huì)中又有多少人具備有這樣的一種胸襟、達(dá)到這樣一種境界呢？如果不是，如果還存在距離，那么，我們難道不應(yīng)該虛心的加強(qiáng)自身修煉嗎？ 二 子曰：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?。”論語(yǔ)季氏第十六 也就是說(shuō)，人在少年之時(shí)，很容易沖動(dòng)，這個(gè)階段要注意男女情感上出問(wèn)題。而過(guò)了這個(gè)坎后便步入中年?？鬃佑终f(shuō)，人在這個(gè)階段“血?dú)夥絼?，戒之在斗”。人到中年，家庭、事業(yè)均已較穩(wěn)定了，人們考慮更多的是如何某求更好更大的發(fā)展空間，這就極易與他人產(chǎn)生矛盾和爭(zhēng)斗，結(jié)果很可能就是兩敗具傷，故而，孔子提醒這個(gè)時(shí)期最為重要的就是要告戒自己，不要與人爭(zhēng)斗。你與其跟他人斗，不如

7、跟自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。假如一個(gè)更好的職位最終沒(méi)有選擇你，你應(yīng)該想一想，是不是自己哪些方面還做得不夠好。 那么，如何才能傳承好儒家思想的精髓呢？我認(rèn)為應(yīng)該從修己做起，用以構(gòu)建和諧社會(huì)。                     首先，要真正地讀懂讀透論語(yǔ)中儒家理論的核心和精髓的東西：“忠”、“恕”、“仁”三字。即：“忠”和“恕”，是要求各人在做好自己的同時(shí)需想到別人，盡量的寬容，尤其是

8、“己所不欲，勿施于人”，也就是說(shuō)，自己不想做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做；“仁”則是“愛(ài)人”，關(guān)愛(ài)別人就是“仁”。 但是，能真正地做到寬容又談何容易，要做到“仁”字，那就是另一種境界了。那些平日工作里、生活中早已事過(guò)多時(shí)卻還耿耿于懷難以放低之事，只會(huì)在一次次反復(fù)咀嚼中使自己再度受到傷害。我們只有不斷的自我修煉，有意識(shí)的克服人性中的弱點(diǎn)，努力地用理性去分析，去平息。正如孔子所說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）意思是自己想有所建樹(shù)，立刻就要想到也要讓別人有所建樹(shù)；自己的理想實(shí)現(xiàn)了馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法

9、，一旦去認(rèn)真實(shí)踐了，人人都會(huì)有收獲。 每個(gè)人都向往幸?？鞓?lè)的生活，但幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，卻與內(nèi)心相連。這并非安貧樂(lè)道，不思進(jìn)取，而是要告戒人們?cè)诋?dāng)今世界如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)浪潮中，如何去找準(zhǔn)自己的定位和座標(biāo)，調(diào)整好與他人的關(guān)系；越是競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，越是需要調(diào)整好自己的心態(tài)，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感，從中去尋找生活中的快樂(lè)和意義。             

10、60;       其次，要努力做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（論語(yǔ)憲問(wèn)）。即：內(nèi)心意志力的強(qiáng)大可以化解生命進(jìn)程中的諸多障礙和遺憾。只有看輕身外之物的得與失者，內(nèi)心才能具有如此的定力，才會(huì)有開(kāi)闊的心胸，坦然的心境，真正的勇敢，真正強(qiáng)大的內(nèi)心世界；假如患得患失，在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了之后又害怕會(huì)失去，因?yàn)榕率?，所以不折手段維護(hù)既得利益，這樣的人生不會(huì)終究也不可能擁有開(kāi)闊的心胸和坦然的心境，更不會(huì)有真正的勇敢?？鬃訉⑦@種人稱之為“鄙夫”。在這樣的內(nèi)心指揮下的作為是不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的，是堅(jiān)決不可取的。 三 子曰：“以

11、約失之者，鮮矣！”論語(yǔ)里仁 這句的意思是：一個(gè)人內(nèi)心會(huì)有所約制，這個(gè)人在行為上就會(huì)減少過(guò)失。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心世界。那么如何才能做到呢？我想，如能努力的做到一日“三省吾身”（論語(yǔ)學(xué)而，真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”（論語(yǔ)里仁），這樣就算實(shí)現(xiàn)了自我的約制了罷。能夠正視自己的不足或錯(cuò)誤并且勇敢地改正，這便是儒家所倡導(dǎo)的真正勇敢了。 我們的生活中不可避免的存在許許多多的不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上講，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。放在當(dāng)今紛繁復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)看，處理好各種各樣的人際關(guān)系，日益顯得格外的

12、重要。我們應(yīng)該更為省慎地懂禮守節(jié)，做到“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）。這樣，少了抱怨，多了平和，社會(huì)才有可能和諧。                     何謂懂理呢？“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨，意即：鄉(xiāng)人行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等拄手杖的老年人都出去了，自己才出去。）這些雖然是最小最小的禮節(jié)，然而圣人的人格魅力就是由這么一個(gè)個(gè)最樸素最簡(jiǎn)單的高尚的人格元素構(gòu)筑而成的。如果我們從現(xiàn)在開(kāi)始，自發(fā)地行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)懂得把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性的人，在遇到咄咄逼人之事時(shí)懂得規(guī)避，當(dāng)遭遇不合理、不公正待遇時(shí)學(xué)會(huì)尋找自己內(nèi)心的平衡點(diǎn)，這樣，就離一個(gè)真正快樂(lè)的人不遠(yuǎn)了。 相信每一個(gè)在了解了論語(yǔ)的經(jīng)典內(nèi)涵之后的人，都會(huì)為這本中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到