論余秋雨《文化苦旅》之“苦”(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論余秋雨文化苦旅之“苦”摘 要：文化苦旅是余秋雨鉆研學(xué)問、溯源文化的里程碑，是他在行路中尋求詩與遠(yuǎn)方的答案，雖存在很多不足，但不可否認(rèn)的是它拉開了中國文化散文的序幕，也給中國文人提出了全新的研究歷史文化與文人人格的方式。文化苦旅之“苦”主要體現(xiàn)在三個方面：山水尋覓之“苦”、文化探索之“苦”和人生求索之“苦”。“苦”是貫穿整部作品的主旋律，文化苦旅中的“苦苦”探索，其本質(zhì)上是對自然、文化、生命的探索。關(guān)鍵詞：文化苦旅；苦；文化；憂患余秋雨在文化散文集文化苦旅中通過山水風(fēng)物溯求歷史文化的脈絡(luò)、人生命運(yùn)的真諦，“苦”成為文化苦旅全書的主旋律。余秋雨覽遍古老風(fēng)物，憶盡歲月長流

2、，道出胸中之苦。本研究辯證地看待余秋雨文化苦旅中“苦”味兒，是對作家文化觀點(diǎn)的尊重與延伸，也是對這趟行走在歷史與文化間的“苦旅”的探尋。本文通過剖析文化苦旅，探尋作家厚重的文化意蘊(yùn)，重點(diǎn)研究作品中“苦”的表現(xiàn)，從而形成對文化、歷史、命運(yùn)的思考，對千古文化的傳承、漫漫歷史的溯源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、山水尋覓之“苦”（1） 踏遍千山萬水作為中國當(dāng)代文人中的一員，共同的文人意識與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感驅(qū)使余秋雨放下埋頭古籍的生活，開始走上講學(xué)游歷之路，在這場山水之旅中，他逐漸感悟他所游歷的山水并非單單是自然山水，更是他心中的人文山水。在行遍萬千山水，抒懷心中丘壑的過程中，他時時在思考?xì)v史、人生與大千世界

3、的交錯關(guān)系。（二）撰寫丹心一片余秋雨撰寫文化苦旅的“苦”在于內(nèi)心對歷史、文化、生命的感悟，在于走過現(xiàn)實(shí)的歷史古跡，又巡游在思緒的千古傳奇中，在中西文化碰撞中的驚詫中，也在古今交錯的嘆息中。在這段漫長的旅行中，不僅他的腳步穿越萬水千山，他的心也曾跋山涉水，不斷追溯著來自歷史、來自古老文明、來自人生百態(tài)根源的聲音。這種來自歷史重壓的苦，來自文化傳承的苦，來自生命吶喊的苦，值得人們深思。2、 文化探索之“苦”文化苦旅作為文化散文的翹楚，擺脫了傳統(tǒng)游記的單一性，在文化苦旅看似游記的背后傾注了作家深刻的文化思考，行文主要圍繞文化展開。余秋雨認(rèn)為“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。全書在文化探索方面的“苦”

4、主要體現(xiàn)在2個方面：濃烈的憂患意識、深刻的文化反思。（一）強(qiáng)烈的憂患意識文化苦旅字里行間都流露著余秋雨面對文化流逝時一股強(qiáng)烈的憂患意識，這種憂患意識體現(xiàn)在先生在與文化對話時難以抑制的“苦”，這種“苦”不只是對文化逝去的無力之苦，更是對未來文化的拷問。這份歷史的厚重感與文人的責(zé)任心讓余秋雨在行文中處處體現(xiàn)出作為文人的擔(dān)憂。當(dāng)看到中國不是缺乏懂文化的人，而是缺乏保護(hù)文化的心，一種來自內(nèi)心的吶喊從他的筆下流出。一方面，他以中國古老的傳統(tǒng)文化為榮，一方面又有在保護(hù)文化面前心有余而力不足的這種無力感。而這種情感的深層蘊(yùn)涵，乃是因?yàn)樽髡咴诟星樯蠠o法容忍中國文化面對現(xiàn)代文明所表現(xiàn)出的缺陷、弱點(diǎn)和“劣根性”。

5、1余秋雨的這種強(qiáng)烈的憂患意識也是作者首次將內(nèi)心的“苦”記錄在散文中，對于后來者卻具有很重要的研究意義。這種憂患是其在文化探索中內(nèi)心之“苦”的體現(xiàn)。先生并沒有單單停留在對文化消逝的感嘆痛惜層面，而是保持著理性的思維，將過去的憂患用于對現(xiàn)在的警醒、對未來的啟示當(dāng)中。（2） 深刻的文化反思余秋雨站在歷經(jīng)千年的文物古跡前，用千年后的眼光探尋文化的滄海桑田，在他的文化苦旅中可以看到他對自己所走過的路、所見過的物深刻的文化反思，這也是在他的這場思想溯回的苦旅中對文化探索的反思之“苦”。這種深刻的反思體現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)文化的深深思考、對文化共性的孜孜探索。1. 對中國傳統(tǒng)文化的思考擁有著千年文明的中國傳統(tǒng)文

6、化源遠(yuǎn)流長，也曾繁榮無限，歷經(jīng)歲月累積，興衰變遷，在時間的長流里歷代傳承。余秋雨筆下，敦煌石窟也曾孕育不朽的文明，但卻被王道士肆意地?fù)]霍；陽關(guān)也曾見證過唐人的兒女情長，卻消失在朔風(fēng)中；天一閣也曾藏書萬卷，而今卻已顫顫巍巍。有很多曾經(jīng)繁華，如今卻只能在依稀殘留的印記中找尋存在的痕跡。中華傳統(tǒng)文化便是在這種生生不息、不斷更新交替中形成，有繁花似錦的喜悅，同樣也有化作虛無的悲痛，文化的流傳從來都不是輕而易舉的。每一個中華兒女都應(yīng)在文化興衰變遷的同時擔(dān)起傳承與發(fā)展的重任。2. 對文化共性的孜孜探索余秋雨曾在自己的行旅生涯里結(jié)合國外多種文化對中國傳統(tǒng)文化的共性進(jìn)行探索與總結(jié)。他的文章中“家”的思想時有流

7、露，對于家園文化的尋根是他在行路中一大感悟。中國是“家國”思想很重的國家，尋根文學(xué)也是無數(shù)文學(xué)創(chuàng)作的通性。在文化的探索過程中，余秋雨所見識過闡釋過的中國民族文化的傳承與發(fā)展、對世界不同文明的取其精華去其糟粕也引起各界相關(guān)人士的重視。文化的形成與發(fā)展，本就是不斷探索、不斷融合的過程，在抱憾已經(jīng)消逝的歷史文明的同時，讀者也應(yīng)該認(rèn)識到對于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，任何一個人都有責(zé)任去傳承與發(fā)展。三、人生求索之“苦”（一）文人人格追求與摒棄1.受民本思想影響的文人在古代，文人通過科舉制實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，但科舉制自古與封建政治中心相結(jié)合。因此，無數(shù)文人深受民本思想的影響，故有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想

8、，無論位居廟堂，還是身處江湖，都心系百姓。柳宗元雖貶于柳州，卻能做到“學(xué)士文章、自然游覽與政事的統(tǒng)一”，造福柳州百姓。李冰雖未學(xué)過水利，卻擔(dān)起歷史的使命，修筑都江堰，成為人民心中的神。這些文人也曾境遇艱難，卻能在艱難中磨礪自己；也曾不被理解，但卻能在困頓中保有堅(jiān)韌。這種文人的“苦”是余秋雨所探求的文人人格中珍貴的一面。2.遠(yuǎn)離廟堂的文人余秋雨筆下還有另一種文人，他們隱居山野，淡薄安逸，生活難以富足，卻有著豐富的靈魂。中國地大物博，有海納百川的氣魄；中國文人人格中也有包容的品質(zhì)。余秋雨支持非官方文化的存在，他認(rèn)為“深紫的色彩層層涂抹，夠沉重了，涂幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑，才有活氣，才有活活潑

9、潑的中國文化”，他認(rèn)為中國需要像唐伯虎那樣的浪子藝術(shù)家。文人人格中帶有的灑脫飄逸與生命中的清苦與透徹相得益彰，這也是文人人格中另一重“苦”的含義。3. 受儒釋道思想影響的文人中國是個有著多元文化的國家，儒釋道思想曾在中國交錯發(fā)展，并影響著眾多文人。余秋雨曾盛贊過身為儒將的岳飛，認(rèn)為其所做政績出自文化良知的激勵。他認(rèn)為儒家在文人治世方面的影響正是文人尋求人格完善的重要體現(xiàn)。但對梅妻鶴子的林逋，余秋雨氣憤地認(rèn)為這種無為的避世是對現(xiàn)實(shí)的逃避，這種來自道家思想的隱士之風(fēng)又與文人從政情懷相碰撞，也正說明民族文化就是在走走停停中不斷向前發(fā)展。余秋雨在西湖夢中涉及的許仙等反映出文人骨子里的懦弱。括而言之，無

10、論是主張作為的儒家，清苦避世的佛家，還是寄情于神仙的道家，都反映出中國文人在封建思想束縛下的“苦”，難以獲得人格上的超脫與精神上的自由。（二）民族人格失落與傳承余秋雨在苦苦尋根的行路中，歷經(jīng)山水尋覓的身體之苦、文化探索的內(nèi)心之苦后開始對人生人格的追溯，在反思個人人格中的苦味、深析中國文人人格中的苦澀后，他并沒有在這種現(xiàn)實(shí)的悲哀中沉溺，而是理性地挖掘文化精神的根源，對民族人格的失落與傳承做出深刻的分析。在文化苦旅這部作品中余秋雨將文化人格作為其創(chuàng)作的基本主題，對文化人格進(jìn)行了全面的探察和深刻的反思，這對新的歷史機(jī)遇下的中華民族意義非凡。2余秋雨認(rèn)為傳統(tǒng)文化失落就是民族人格的喪失和精神的失落，而民

11、族精神的實(shí)質(zhì)就是人文精神。站在千年以后的今天，看著文明被肆意踐踏的痕跡，余秋雨表現(xiàn)出無限的憤怒，他恨的不是無知的王圓箓，他恨的是那些明明知道文化的價值卻不作為的中國文人，這種民族人格的失落與中國文人人格的缺陷密不可分。顯然，民族人格失落的“苦”，對余秋雨而言是至痛的。但他并沒有在這種痛中一味沉溺，而是積極地探尋著文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文人人格的呼吁與民族人格的傳承，通過對歷史與現(xiàn)實(shí)的憂患警醒未來的發(fā)展，這是彌足珍貴的。四、結(jié)論文化苦旅是余秋雨第一次巧妙地將游記與文人之思相結(jié)合的成果，警醒了讀者對傳承傳統(tǒng)文化的憂患意識。但不能否認(rèn)的是，他的文章中也有不足之處，行文感情來得濃烈，敘述又得過顯夸張，有掉書袋之嫌；他盡可能客觀地去回顧歷史，卻也免不了對一些史實(shí)的評價顯得主觀，有為說明論點(diǎn)硬湊的尷尬；他激勵著人們不要喪失了對傳統(tǒng)文化的憂患意識，卻并沒有真正給出傳承文化的有效措施，有后勁不足