讀蘇菲的世界有感(共3頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀蘇菲的世界有感 “你是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？”挪威作家喬斯坦在蘇菲的世界里最著名的一句話(huà)。我從前就知道蘇菲的世界是一本哲學(xué)入門(mén)讀物，但直至馬原課上老師推薦，我才認(rèn)真閱讀了這本書(shū)。 蘇菲的世界用深入淺出的文字向我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫(xiě)著：“你是誰(shuí)？”的信開(kāi)始，在艾伯特的指點(diǎn)下，蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想

2、。看這樣一部作品，讓我看到了全人類(lèi)的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結(jié)著文明的精華?？催^(guò)之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。蘇菲的世界中，我能讀到悲哀、壓抑與無(wú)奈。蘇菲是席德父親筆下的人物，席德父親又是作家筆下的人物。那么我們呢？我們以為自己每天真真切切地生活著，然而也許，我們不過(guò)是另一個(gè)作家筆下的虛幻人物，我們沒(méi)有自由意志，那個(gè)作家就是我們命運(yùn)的主宰，我們的上帝，而更可怕的是，我們的上帝也許不過(guò)是另一個(gè)虛無(wú)誰(shuí)又能證明不是呢？上帝不能，理性不能。是的，無(wú)人能夠證明，以為是存在的東西也許不過(guò)是虛無(wú)，虛無(wú)，一切皆無(wú)，沒(méi)有任何東西是是堅(jiān)實(shí)而可以確定的。  蘇菲的世界中

3、，我卻也能讀出一種頑強(qiáng)，一種帶著悲劇色彩的，震撼人心的頑強(qiáng)。當(dāng)蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒(méi)有選擇逃避，像其他人一樣不去相信，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能是自己成為真實(shí)存在的人物，但卻逃出了小說(shuō)本身，作為虛幻的人物來(lái)到了“永恒之境”。不僅如此，他們甚至以虛幻人物的身份影響到了真實(shí)世界。讀到最后，不禁想，存在與虛無(wú)間，真有這么大的分別么？在“永恒之境”蘇菲問(wèn)艾伯特“這只表示，和周遭的東西比起來(lái)，我們只不過(guò)是空氣一般的精靈而已”艾伯特卻說(shuō)“不，對(duì)我們來(lái)講，周遭的現(xiàn)實(shí)世界才是像空氣一般的奇怪東西”。是的，也許存在與否并沒(méi)有那么重要，因?yàn)榇嬖谂c虛無(wú)間，并沒(méi)有那么清的界限；更因?yàn)椋瑹o(wú)

4、論是終極的存在還是永恒的不存在，都不應(yīng)是人類(lèi)研究的最終目的。最終的目的，應(yīng)是自我。我們追尋，我們求索，最終目的不應(yīng)是自我的存在或虛無(wú)，而是存在，抑或是虛無(wú)的自我。蘇菲的逃離，似乎宣告著“無(wú)論我是否存在，我，終究是我”。這是一種悲劇的偉大，震撼人心。我也感受到蘇菲的世界在啟發(fā)我們的思維方式。而思維方式又是受世界觀(guān)和方法論的影響。使我想起老師曾經(jīng)講過(guò)，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。雖然本書(shū)沒(méi)有明確指出，但是都有暗示。我們都知道，馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其

5、理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性?？此仆耆灰粯拥膬煞剑撬鼈冎g仍是有聯(lián)系的，因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的。一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，其他哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系都相差無(wú)幾。從西方人民對(duì)世界初步探索以控制引發(fā)泰勒斯等希臘先哲的近身覺(jué)醒，至第一次工業(yè)革命推動(dòng)下文藝復(fù)興的開(kāi)展以及協(xié)同宗教改革的爆發(fā)，到1718世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供銳利的武器另一方面，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)的研究

6、提供正確的世界觀(guān)和方法論。 在細(xì)嚼慢咽之間，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇菲的世界給予我們的，還有對(duì)真理懷好奇之心。本書(shū)從開(kāi)篇就明確闡述，要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件：要有好奇心。而且在每一處都在警醒我們。真理是人對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。真理是某一時(shí)空的同一個(gè)客觀(guān)的世界在跨越時(shí)空的不同的主觀(guān)的世界的同一認(rèn)識(shí)，在客觀(guān)條件滿(mǎn)足的情況下表現(xiàn)為反復(fù)出現(xiàn)與必然出現(xiàn)。實(shí)踐的過(guò)程是把主觀(guān)世界與某一時(shí)空的客觀(guān)世界接軌的過(guò)程。真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。沒(méi)有真理，無(wú)所謂謬誤；沒(méi)有謬誤，也無(wú)所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程也就是發(fā)展自己的過(guò)程。在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化：其一，條件和

7、范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬?。在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往是通過(guò)許多的失誤獲得的。其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。我原本以為哲學(xué)是一門(mén)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，但當(dāng)我讀完全書(shū)后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，因?yàn)樗鼪](méi)有什么精確的公式來(lái)計(jì)算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對(duì)未知事物或不確切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋?zhuān)亲非笳胬淼拈_(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界，僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀(guān)，是不能使我們免于浩劫和絕望的?？茖W(xué)給予我們知識(shí)，然而只有