三國(guó)演義人物品讀之孫夫人(共4頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 三國(guó)演義孫夫人命運(yùn)及政治婚姻實(shí)質(zhì)剖析摘要：中國(guó)古代至黃帝軒轅氏起，即為男性的天下。而后女性一直作為男性的附屬品，被玩弄于政治、權(quán)術(shù)、金錢和名譽(yù)的泥潭之中。中國(guó)古典文學(xué)對(duì)男女的不平等現(xiàn)象有過(guò)諸多的反映，歌頌女性的斗爭(zhēng)精神的文學(xué)作品不勝枚舉。被譽(yù)為我國(guó)四大名著之一的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)三國(guó)演義，一直被文學(xué)史認(rèn)為是一部男性題材的小說(shuō)，其實(shí)不然，小說(shuō)中的傳奇人物孫夫人個(gè)性剛烈，獨(dú)具男子氣概和斗爭(zhēng)意識(shí)。是古代被壓迫中的女性的另類?？甲C古代典籍，基本上可以明晰：男權(quán)社會(huì)，女性的用途只有兩個(gè)生育機(jī)器和伺候工具，而三國(guó)演義中以孫夫人為代表的女性，多為虛構(gòu)，她們的共同特點(diǎn)都是作為政治婚姻的犧

2、牲者出現(xiàn)。本文將以孫夫人為例，詳細(xì)剖析三國(guó)女性觀，并以此為契機(jī)，對(duì)三國(guó)演義的名著地位發(fā)出質(zhì)疑。關(guān)鍵詞： 政治婚姻，孫夫人，三國(guó)演義，劉備所謂政治婚姻者，即婚姻對(duì)國(guó)家、對(duì)家族的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人利益。婚姻是以國(guó)家和社會(huì)為本位的，并不考慮男女當(dāng)事人雙方的個(gè)人利益，所以婚姻制度在我國(guó)占代往往帶有婚姻以外的政治含義。政治婚姻的特色很鮮明，首先必須滿足婚姻的基本條件，我國(guó)古代的婚姻非常注意形式，婚姻必須符合形式條件，所謂形式即“一夫一妻”、“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”三個(gè)條件，這是締結(jié)婚姻的基礎(chǔ)。禮記內(nèi)則載“子甚宜(愛(ài))其妻父母不說(shuō)(悅)，出;子不宜其妻，父母日，是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不哀

3、?！北砻骰橐鲫P(guān)系能否持續(xù)與夫妻感情無(wú)關(guān)，婚姻關(guān)系從開始到解除完全由父母控制。故而這三個(gè)條件之中，以“父母之命”為最終決定因素。三國(guó)演義中的女性大多和政治婚姻有所牽連，不論是周旋于董卓和呂布之間的貂蟬，作為連環(huán)計(jì)棋子的貂蟬，還是巾幗不讓須眉，尚武重情的傳奇女性孫夫人，甚至是被趙范用來(lái)做“見面禮”，試圖嫁給趙云做妻子的嫂子。都無(wú)疑陷入了男性設(shè)計(jì)的政治陷阱之中，而其中描寫篇幅最多，命運(yùn)最悲慘的當(dāng)為孫夫人。不少研究者認(rèn)為，三國(guó)演義中女性最幸福的是孫夫人，因?yàn)樗且晃蛔钰吔行缘呐樱罹哂心行缘奶攸c(diǎn)，懂得武藝，懂得保護(hù)自己，況且人又長(zhǎng)得很標(biāo)致，在三國(guó)男性的眼中，是理想的情人。很難把她和悲劇聯(lián)系在一起。

4、三國(guó)演義刻畫人物有1183名，而女性只占55名，占全書的4.6。細(xì)觀三國(guó)演義全書，孫夫人一共有四次出場(chǎng)，在整部小說(shuō)刻畫的女性人物中篇幅最多，也是令讀者印象最為深刻的一個(gè)。劉備奪取了荊州，孫權(quán)對(duì)其十分畏憚，于是進(jìn)妹劉備為夫人，以固盟好。孫夫人“才捷剛猛，有諸兄之風(fēng)，身邊侍婢百余人，皆親自執(zhí)刀侍立，劉備每入，心內(nèi)常覺(jué)凜然驚懼?！敝T葛亮曾說(shuō)：主公（劉備）在公安時(shí)，北畏曹公之強(qiáng)盛，東憚孫權(quán)之進(jìn)逼，近則懼孫夫人生變于肘腋之下；當(dāng)此之時(shí)，進(jìn)退狼跋”因此，單從孫夫人個(gè)人來(lái)看，首先自己嫁了一個(gè)中意的大英雄，仁義之夫，然后自己夫君因?yàn)槲窇肿约?，所以就?huì)順著自己，此種婚姻，實(shí)屬幸事。姑且不論后來(lái)被騙回吳國(guó)，美滿的

5、婚姻就此終止。至少在劉備身邊的時(shí)候，孫夫人是幸福的。事實(shí)上，孫夫人和劉備這場(chǎng)政治婚姻，不論對(duì)孫劉兩個(gè)軍事集團(tuán)，還是孫劉的夫妻雙方的任何一方，都談不上幸福，這場(chǎng)政治婚姻在孫夫人被騙回吳國(guó)后就終止了。三國(guó)中的孫夫人實(shí)際上是孫劉聯(lián)盟和政治斗爭(zhēng)中的犧牲品。作為政治婚姻的籌碼，被玩弄于兄長(zhǎng)和丈夫的股掌之間，在文本中就有多處體現(xiàn)。劉備向東吳借荊州久不歸還，作為擔(dān)保人的魯肅身負(fù)干系。周瑜一為救友，二為國(guó)計(jì)，于是上書孫權(quán)，教使“美人計(jì)”。將孫權(quán)同父異母妹嫁與劉備為夫人，騙其過(guò)江，趁勢(shì)要挾劉還荊州。不料在諸葛亮的錦囊妙計(jì)安排下，假婚成真姻；后來(lái)孫夫人更助劉備返蜀，于路上怒斥追襲的吳將。在小說(shuō)中五十五回玄德智激孫

6、夫人 孔明二氣周公瑾中的描寫很精彩。“ 徐盛，丁奉受周瑜命令追上來(lái)時(shí)，孫夫人大怒曰：周瑜逆賊！我東吳不曾虧負(fù)你！玄德乃大漢皇叔，是我丈夫。我已對(duì)母親、哥哥說(shuō)知回荊州去。今你兩個(gè)于山腳去處，引著軍馬攔截道路，意欲劫掠我夫妻財(cái)物耶？等到潘璋等人合兵來(lái)追時(shí)，孫夫人再次發(fā)揮巨大的作用。四將見了孫夫人，只得下馬，叉手而立。夫人曰：陳武、潘璋，來(lái)此何干？二將答曰：奉主公之命，請(qǐng)夫人、玄德回。夫人正色叱曰：都是你這伙匹夫，離間我兄妹不睦！我已嫁他人，今日歸去，須不是與人私奔。我奉母親慈旨，令我夫婦回荊州。便是我哥哥來(lái)，也須依禮而行。你二人倚仗兵威，欲待殺害我耶？罵得四人面面相覷，不知所措。”這便是小說(shuō)中的“

7、周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”。前文提到孫夫人喜歡舞刀弄槍，身邊的侍婢個(gè)個(gè)都是全副武裝。劉備這樣一個(gè)戎馬倥傯的梟雄見到自己的妻子，竟然嚇得不敢進(jìn)屋子，可見這個(gè)女人實(shí)在是不同一般，她在骨子里就養(yǎng)成了男子漢的不懼憚任何人的個(gè)性。不論是在小說(shuō)中和劉備出逃?xùn)|吳遇見追兵的怒斥，還是面對(duì)趙云和張飛的無(wú)禮的訓(xùn)斥，足以表現(xiàn)這一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)羅貫中先生筆下的這位巾幗英雄當(dāng)世少有，在后世，這樣的奇女子恐怕也少見。性格的剛毅，也就造就了她對(duì)愛(ài)情的專一和對(duì)丈夫的忠貞。小說(shuō)中不曾描寫孫夫人在成親之前見過(guò)劉備之面，而是直接描寫在吳國(guó)太甘露寺看中了劉備之后“數(shù)日以內(nèi)，大擺筵會(huì)，玄德與孫夫人結(jié)親”，而后孫夫人便將自己的終身托付

8、給劉備，一方面可以印證古代婚姻的“父母之命”的決定性作用，另一方面就是女性一旦和心愛(ài)的男人結(jié)婚，就生是他的人，死是他的鬼。封建社會(huì)完全束縛了女性的人格和個(gè)性。前面說(shuō)過(guò)孫仁的出身和她的婚姻都不錯(cuò)，如果不是因?yàn)楸或_回吳國(guó)，她的生活可能會(huì)是另外的光景。被騙回證明吳國(guó)的兄長(zhǎng)還是關(guān)心自己的妹妹，舍不得這個(gè)妹妹。足見這個(gè)吳國(guó)郡主的分量。就結(jié)合作品分析孫夫人在吳蜀兩國(guó)之中所處的真正地位和所遭受的待遇。會(huì)發(fā)現(xiàn)孫夫人其實(shí)在自己本國(guó)的待遇也不過(guò)是平凡得像一個(gè)工具。首先我們還是從她的第一次出場(chǎng)來(lái)看看。三國(guó)演義在第七回袁紹磐河戰(zhàn)公孫 孫堅(jiān)跨江擊劉表中提到了孫夫人。“堅(jiān)臨行，靜引諸子列拜于馬前?！边@里孫仁在父親出征的時(shí)

9、候并沒(méi)有出場(chǎng)，為什么? 第一， 孫仁這個(gè)時(shí)候太小了，可能還不會(huì)意識(shí)到出征是一件很重要的事情。但是從文字來(lái)看，孫堅(jiān)的弟弟孫靜引諸子列拜于馬前。我們無(wú)法確定孫仁是不是孫堅(jiān)子女之中最小的，但是如果按照次序來(lái)看的話，孫仁應(yīng)該不會(huì)是所有子女中最小的一個(gè)，即便這個(gè)時(shí)候的孫仁也應(yīng)該有好幾歲了，不可能尚在襁褓之中，所以這種推斷是不成立。我們只有第二種解釋。孫仁在江東的地位不及幾位兄長(zhǎng)或者是弟弟。既然當(dāng)時(shí)孫堅(jiān)出征的時(shí)候，幾位夫人沒(méi)有出來(lái)相送，可見在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下，女子的地位是多么的卑微，甚至連自己丈夫出征都不能出來(lái)送行。再往后看。第五十四回吳國(guó)太佛寺看新郎劉皇叔洞房續(xù)佳偶這里孫夫人再次被提及是劉備剛剛喪妻，只不

10、過(guò)是屬于側(cè)面描寫，而在這一幫男人的心中，也更能看出孫夫人的地位究竟怎樣。東吳的君主孫權(quán)和手下的謀士商量決定用美人計(jì)將劉備羈留在東吳，意圖奪回荊州。而這個(gè)主意正是孫仁哥哥孫策、孫權(quán)的好朋友周瑜所出。周瑜根本就沒(méi)有將孫仁放得太重要，在他們眼中孫仁一種可以讓他們奪回荊州的政治工具。孫夫人好歹也是一位郡主，可是周瑜就是這樣在聽到魯肅說(shuō)劉備喪妻之后立馬就說(shuō)定計(jì)了，然后就這樣葬送了一個(gè)女子的前途，而這個(gè)女子雖說(shuō)是孫權(quán)的妹妹，是周瑜的上級(jí)，可是周瑜全然不顧，當(dāng)真是妙計(jì)安天下。孫權(quán)看到周瑜的文書之后，開始還很是錯(cuò)愕地說(shuō)：“你好糊涂，這等文書，要它何用?！?但是在聽說(shuō)周瑜能夠?qū)⑶G州奪回之后，立即點(diǎn)頭暗喜。并且要

11、差人去荊州商議聯(lián)姻的事情。前后的表情像變色龍，先是置疑，但是聽說(shuō)荊州之后，兩眼放光，心中暗喜，由此可見荊州的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他的那個(gè)異母妹妹的地位要重要接下來(lái)的呂范出使荊州去說(shuō)服劉備和孫吳聯(lián)姻的時(shí)候，我們也可以從這位說(shuō)客是怎么樣評(píng)價(jià)孫仁的。他先說(shuō)孫仁美而惠，但是后面的一句話更讓所有的女同胞義憤填膺“堪奉箕帚”要知道孫夫人身雖女子，卻志勝男兒。原來(lái)孫仁在他們這些所謂的政客眼中，根本就是一個(gè)籌碼。他們所進(jìn)行的是一場(chǎng)交易，用一個(gè)女子的幸福來(lái)?yè)Q取荊州。雖然表面上他們也是在別人面前夸耀自己的郡主是如何如何的好，可是壓根就沒(méi)有當(dāng)多大的一回事?？梢姡瑢O夫人的命中注定是一個(gè)政治斗爭(zhēng)的犧牲品。再者，在孫權(quán)的眼中，孫仁

12、這個(gè)妹妹是個(gè)想殺就殺的東西。在確定劉備已經(jīng)攜妹逃跑后，有這樣的舉動(dòng)“權(quán)大怒，掣所佩之劍，喚蔣欽、周泰聽令，曰：汝二人將這口劍去取吾妹并劉備頭來(lái)！違令者立斬！”為了追殺劉備，孫權(quán)甚至可以不惜自己妹妹的性命，畢竟荊州才是孫權(quán)真正關(guān)心的東西，妹妹的幸福可以犧牲，性命也可以不要，但是荊州是絕對(duì)不能讓劉備奪取。三國(guó)演義把曹操塑造成了十惡不赦的奸賊，但從小說(shuō)中可以清楚地看到，曹操在父親被殺了之后，不顧手下諸多謀士的反對(duì)，興兵討伐陶謙。他出兵的目的，也許他也想乘機(jī)奪得徐州，但是畢竟曹操還是一個(gè)孝子，還是一個(gè)會(huì)關(guān)心自己親人的人。當(dāng)然曹操也會(huì)將自己的女兒送到宮中，然后曹丕又將獻(xiàn)帝給廢掉。但是曹操最起碼沒(méi)有將自己

13、親人的性命看得比別的東西低。要知道，當(dāng)時(shí)曹操討伐陶謙的時(shí)候，后方有很多人在虎視眈眈。曹操可以這樣不顧后果的出兵，足見親人在他心中的地位。相比之下，孫權(quán)之卑鄙。再有劉備智激孫夫人雖然說(shuō)用了一點(diǎn)小伎倆，但是還是有事實(shí)基礎(chǔ)，那就是孫權(quán)并沒(méi)有將自己的這個(gè)妹妹看得太重要，這一點(diǎn)孫夫人自己肯定也清楚，否則兄妹情深，劉備怎么說(shuō)孫權(quán)的壞話，孫夫人也會(huì)替自己的兄長(zhǎng)辯護(hù)的。孫夫人被激之后，說(shuō)：“吾兄既不以我為親骨肉，我有何面目重相見乎！”由此可見孫夫人和孫權(quán)的關(guān)系并不是想象中的那么好。同樣，蜀國(guó)將領(lǐng)認(rèn)為這場(chǎng)政治婚姻的締結(jié)對(duì)劉備來(lái)說(shuō)本來(lái)就是一個(gè)陷阱，小說(shuō)為了神話諸葛亮，將勝利的天平傾向了劉備，讓劉備既能夠全身而退，

14、又得到了佳人。東吳的失算，導(dǎo)致這場(chǎng)婚姻弄假成真，劉備下屬們普遍認(rèn)為孫夫人的介入對(duì)劉備必定不安好心，處處提防，根本沒(méi)有把孫夫人當(dāng)作劉備的妻子，而是把孫夫人看成隨時(shí)可能引爆的炸彈。之前，諸葛亮在識(shí)破了周瑜的美人計(jì)之后，說(shuō)：“略用小謀，使周瑜半籌莫展；吳侯之妹，又屬主公；荊州之地，萬(wàn)無(wú)一失?！笨磥?lái)在諸葛亮的眼中，孫仁就像是一件物品一樣，說(shuō)能有就有的，難怪他們這幫人后來(lái)對(duì)孫夫人可以采取一種輕視的態(tài)度。六十一回 趙云截江奪阿斗 孫權(quán)遺書退老瞞之中，孫權(quán)在和大臣們商量突襲荊州的時(shí)候，開始被吳國(guó)太所罵，但是此時(shí)的孫權(quán)還是不甘心，一心只是在想這次的機(jī)會(huì)失去，不知何時(shí)再得荊襄。于是就有了后來(lái)的趙子龍截江奪阿斗。

15、東吳用的計(jì)策是騙，堂堂吳侯居然要用欺騙的伎倆對(duì)待自己的妹妹，可見在政治和權(quán)術(shù)的交鋒中，一切行動(dòng)都必須服從國(guó)家利益，在封建社會(huì)，國(guó)家利益實(shí)際就是統(tǒng)治者一人之利，或是家族之利，為了達(dá)成這一終極目標(biāo)，連父子、兄弟都可以互相殘殺，更何況一個(gè)同父異母的弱質(zhì)女流。至于劉備一方的人到底怎么樣。小說(shuō)中尚沒(méi)有具體的記載，但是我們卻可以從劉備的兩位大將的表現(xiàn)上看出來(lái)，孫仁在劉備這邊還是沒(méi)有受到重視，人家看待她最多是劉備的一位夫人而已。趙云對(duì)劉備可謂是忠心耿耿，對(duì)劉備的前兩位夫人也是極為尊敬。為了糜夫人趙云可以不惜自己的安危?？梢钥闯鲒w云對(duì)劉備家屬的尊重。然而，同樣是夫人，孫仁卻遭到截然不同的待遇，我們可以看看趙云

16、和孫仁說(shuō)話時(shí)候的語(yǔ)氣“云插劍聲喏曰：主母欲何往？何故不令軍師知會(huì)？喏，不是什么好詞語(yǔ)，最起碼不會(huì)是帶著尊敬的意思。在夫人喝侍婢向前揪打時(shí)，趙云就孫夫人懷中奪了阿斗，抱出船頭上，趙云竟敢在自己的主母面前做出這樣越軌之舉，足以看出他并沒(méi)有將孫仁放在應(yīng)有的地位。后面張飛的行為則更是讓人憤怒。他先是將周善砍了，將人頭擲于孫夫人面前，而且還反駁孫仁，責(zé)怪孫仁沒(méi)有經(jīng)過(guò)劉備允許，私自歸家。三國(guó)演義中這樣說(shuō)：張飛曰：嫂嫂不以俺哥哥為重，私自歸家，這便無(wú)禮！再說(shuō)孫仁也是劉備的妻子，張飛的嫂嫂，張飛這樣說(shuō)話，足見孫仁在夫家的待遇也不如人意。這樣的一位奇女子，在被吳、蜀國(guó)被冷遇以后，又被騙回了東吳，但是剛毅的孫夫人

17、至死依舊愛(ài)著那個(gè)對(duì)她懼怕且不怎么重視她的劉皇叔，回家的感覺(jué)本來(lái)是十分愜意的，但是孫夫人卻高興不起來(lái)，因?yàn)楹椭翋?ài)一江相隔，在劉備兵敗死后，孫夫人也投江結(jié)束了自己年輕的生命。孫仁的一生，貌美、尚武、剛毅、重情義。但卻不幸地被自己的哥哥作為政治婚姻的犧牲品而出賣。前文提到了政治婚姻，政治婚姻明顯范例就是和親。三國(guó)演義中孫劉的政治婚姻實(shí)質(zhì)上不能稱其為政治婚姻，這不是和親，頂多只能算是一場(chǎng)政治較量。所為政治婚姻首先必須是雙方誠(chéng)心誠(chéng)意為了交好，然后政治婚姻一旦締結(jié)，不能中途變卦。孫劉的政治婚姻締結(jié)完全是一個(gè)騙局，只不過(guò)事出偶然，孫夫人硬是看中了這位大自己一倍有余的劉皇叔，這完全屬于意外。他們的締結(jié)說(shuō)的更準(zhǔn)

18、確一點(diǎn)，只是一次政治較量的手段。而這次較量的優(yōu)勝方是劉備，因此得了荊州又娶到了佳人。小說(shuō)的如此安排，其一是為了神話第一主人公諸葛亮，是他的神機(jī)妙算使得劉備得以周全；其二是為了刻畫劉備這一仁義之主的光輝形象，只身前往東吳卻安然無(wú)恙；其三是情節(jié)發(fā)展的需要，這時(shí)候劉備如果出事，小說(shuō)就無(wú)法繼續(xù)下去，同樣虛構(gòu)一個(gè)劉備娶親的故事，虛構(gòu)一個(gè)子虛烏有的女性人物，然后再將它一棍子打死，小說(shuō)的藝術(shù)效果就出來(lái)了，達(dá)到了作者的初衷。通過(guò)文本分析，得出結(jié)論：小說(shuō)中的孫夫人篇幅最多，刻畫最詳細(xì)，但在孫、劉兩家的待遇都是一個(gè)政治較量和權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，政治陰謀的犧牲品，而孫、劉基于各自利益，布下的政治陷阱不能稱其為政治婚姻，政治婚姻的締結(jié)的主要形式是和親，是基于雙方誠(chéng)心誠(chéng)意和和睦修好，互助交流的共同愿望，而不是各自為陣，勾心斗角的政治陰謀和互相殘殺。三國(guó)演義雖為經(jīng)典歷史演義小說(shuō)，四大名著之一，其中貶低女性和排擠女性、利用女性等落后思想觀念卻是應(yīng)該批判和否定的。孫夫人等三國(guó)女性人物的命運(yùn)昭示了一個(gè)