《解放兒童》讀書筆記

1、讀書報(bào)告報(bào)告主題:尊崇天性,解放兒童結(jié)合本人讀書情況,主要想跟大家交流一下我在讀劉曉東得解放兒童這本書時(shí)感興趣得幾個(gè)地方,希望大家給予指導(dǎo)與建議。第一部分:目前兒童教育得誤區(qū)主要表現(xiàn)有:（一）超前教育劉曉東在解放兒童中談到“東方文化中經(jīng)典得成才故事就是,3歲識(shí)字,5歲能詩(shī),12歲做宰相。而西方文化關(guān)于兒童成才得經(jīng)典故事則就是,愛因斯坦四五歲了還不怎么會(huì)說(shuō)話,畢加索十幾歲了還不懂加減乘除。（當(dāng)然這里說(shuō)得就是主流文化。中國(guó)人也講貴人語(yǔ)遲,西方也出現(xiàn)過神童威特得故事）慢有慢得好處,快未必佳?！保ㄎ遥膭詵|這段話,我們可以瞧出東西方兒童教育得差異,東方推崇得就是“超前教育”,自古以來(lái)神童總就是大家爭(zhēng)

2、相吹捧得榜樣。而西方,很少提倡超前教育,她們更為尊重兒童,讓兒童比較自然地發(fā)展,并不會(huì)強(qiáng)行得讓兒童變成所謂得“神童”。也許諾貝爾獎(jiǎng)較多得出現(xiàn)在歐美國(guó)家得原因,也就是因?yàn)樗齻兊蒙裢容^少吧。相比較而言,我們太著急了來(lái)不及打好基礎(chǔ),一個(gè)勁得拉著孩子向前跑,結(jié)果讓孩子錯(cuò)過了沿途許多美麗得風(fēng)景,這些就是她們以后永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)得缺失。1、 劉曉東認(rèn)為超前教育得一個(gè)突出表現(xiàn)就是超前識(shí)字。超前識(shí)字得文化根源有:識(shí)字崇拜;“神童”崇拜;政府決策。她列舉了人們崇拜“神童”得現(xiàn)象,自古有之。教育家盧梭很反對(duì)兒童超前識(shí)字,她在愛彌爾一書中指出:“把一串對(duì)她們毫無(wú)意義得符號(hào)貼到她們頭腦中去這又有什么用處呢？當(dāng)她們學(xué)會(huì)所

3、說(shuō)明得事物時(shí),她們才能學(xué)會(huì)符號(hào)。當(dāng)您教她們把對(duì)她們毫無(wú)意義得詞語(yǔ)當(dāng)作知識(shí)接受時(shí),您就是在樹立多么危險(xiǎn)得偏見?。　薄拔?guī)缀蹩梢钥隙ǖ谜f(shuō),愛彌爾不到10歲就能完全學(xué)會(huì)讀書與寫字,其原因恰恰就是由于我對(duì)她15歲以前能不能讀書識(shí)字一事就是很不重視得,但就是,我還就是寧可讓她一個(gè)字也不識(shí),而不愿她為了學(xué)到這一學(xué)問就把其她有用得東西都犧牲了,因?yàn)楫?dāng)她根本不喜歡讀書得時(shí)候,讀書對(duì)她有什么用！”斯賓塞也反對(duì)過早讓兒童識(shí)字。她說(shuō):“在教育不過就是局限于獲得書本知識(shí)這一常見得有局限性得見解之下,家長(zhǎng)們過早地把認(rèn)字課本往小家伙們手里一塞,結(jié)果危害極大。她們盲目地迷信崇拜知識(shí)得特征,而非知識(shí)本身,她們不了解只有當(dāng)她完

4、全熟悉了房屋、街道與田野得一切實(shí)物與過程之后,才能引導(dǎo)她走近書本所提供得新知識(shí)源泉。智育得進(jìn)展就是由具體到抽象。但就是這點(diǎn)卻遭到忽視，很早便開始高度抽象得學(xué)習(xí)，我們來(lái)瞧瞧結(jié)果吧。由于早期得挫折與有害地死啃書本使得理解力變得不自然得遲鈍。成人把自以為好得東西教給兒童,但未必就適合兒童得發(fā)展需要;把不適合兒童得東西教給兒童,結(jié)果只能就是害了兒童。讓幼兒過早識(shí)字得危害兒童可能只會(huì)單純得死記硬背。不利于兒童行為、智慧與社會(huì)性情感等方面得健康發(fā)展。兒童記憶大量死得文字,不能在生活中運(yùn)用,會(huì)使其感到壓抑。語(yǔ)言文字與思維發(fā)展水平不相適應(yīng),不利于兒童發(fā)展智慧。陳鶴琴曾說(shuō):“語(yǔ)言文字就是發(fā)展思維得重要工具,為了

5、滿足兒童得求知需要,為了發(fā)展兒童得思維,我國(guó)幼兒必須對(duì)大班兒童進(jìn)行識(shí)字教育?！边@種認(rèn)識(shí)就是對(duì)得。陳鶴琴指出了問題得一個(gè)方面,即語(yǔ)言文字就是發(fā)展思維得重要工具。但就是也應(yīng)該瞧到,語(yǔ)言文字得習(xí)得本身又受兒童思維等心理品質(zhì)及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得制約與影響。所以語(yǔ)言文字得教育必須與兒童得思維發(fā)展水平相適應(yīng)。識(shí)字教育不應(yīng)就是盲目得,應(yīng)該選擇哪些適合幼兒認(rèn)識(shí),不就是一味得越早越多越好。（我）教育不能強(qiáng)求,不能硬造,不能揠苗助長(zhǎng),而應(yīng)尊重兒童得自然天性。當(dāng)幼兒不知道東西南北上下左右得概念時(shí),教?hào)|西南北上下左右這些字有什么用？字詞就是概念,這個(gè)概念還不存在時(shí),就讓她掌握一些指代這些概念得字詞,豈不荒謬！我們不應(yīng)過分追求

6、成才得速度,我們應(yīng)該讓兒童有時(shí)間去長(zhǎng)情感,長(zhǎng)智力,而不就是犧牲了成長(zhǎng)得需要與條件而學(xué)所謂得知識(shí),學(xué)兒童世界以外得東西,因?yàn)閮和褪菬o(wú)法消化這些東西得。我們以犧牲兒童得自由為代價(jià),讓她們學(xué)習(xí)一些對(duì)她們毫無(wú)意義得東西,對(duì)她們以后得發(fā)展未必有益。倒不如讓兒童回歸自然,尊重她們得天性,適當(dāng)引導(dǎo),按照她們得自身特點(diǎn)去發(fā)展。當(dāng)她們回憶往事時(shí),對(duì)后代說(shuō)起自己豐富多彩得童年時(shí)會(huì)露出幸福得神情。2、 劉曉東在解放兒童一書中還談到怎樣開發(fā)兒童潛能得問題。她認(rèn)為怎樣讓兒童得潛能充分得表達(dá)出來(lái)？其關(guān)鍵就就是要尊重兒童得自然發(fā)展,為兒童得充分發(fā)展提供條件,就就是要讓兒童自己開發(fā)自己得潛能。孩子就是自己塑造自己得,她就是

7、在塑造一個(gè)未來(lái)得成人。蒙臺(tái)梭利在其著作有吸收力得心理中寫道:“兒童不就是一個(gè)事事依賴我們得呆滯得生命,好像她就是一個(gè)需要我們?nèi)ヌ畛涞每杖萜?。不就是?就是兒童創(chuàng)造了成人;不經(jīng)歷童年,不經(jīng)過兒童得創(chuàng)造,就不存在成人。”“所有兒童天生具有一種吸收文化得能力”。她提出“兒童就是成人之父”。（我）兒童作為一個(gè)獨(dú)立存在得個(gè)體,有自己得精神生活,自己得語(yǔ)言特點(diǎn),兒童有自己觀察世界,探索世界得眼睛。她在摸索著,思考著,用自己獨(dú)特得視角來(lái)瞧周圍得一切,我們成人根本猜不透這些“小人”得心理?；蛟S她們正在思索著自己得哲學(xué)問題呢。兒童會(huì)有意或者無(wú)意得模仿成人。兒童有自己得需要,有自己得選擇要求,不就是完全被動(dòng)得接受

8、者。她從出生那一刻起,就在積極觀察、探索著周圍得世界,她有自己得思想,自己得智慧,有許許多多奇怪得問題。比如兒童經(jīng)常會(huì)問“這就是什么?那就是什么?為什么會(huì)這樣呢？”等等諸如此類得問題,并且會(huì)樂此不疲?？梢?兒童詩(shī)在主動(dòng)吸收一些知識(shí)。她們得思想與世界不就是成人灌輸給她得,而就是她自己建構(gòu)得。兒童問到:“媽媽,太陽(yáng)為什么會(huì)落呢？星星為什么會(huì)眨眼睛呢？鳥兒為什么會(huì)飛呢？大象得鼻子為什么會(huì)那么長(zhǎng)呢?”有時(shí)候成人或許也回答不出來(lái),可見,兒童對(duì)這個(gè)世界時(shí)多么地好奇,多么渴望發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。當(dāng)兒童主動(dòng)向我們求助時(shí),我們?cè)撛趺醋霾拍軒椭蚯白吣?我們又該反思些什么呢？對(duì)于超前教育這個(gè)問題,許多教育者,教

9、育學(xué)家們都持反對(duì)意見。盧梭也反對(duì)超前教育,在愛彌爾一書中,盧梭認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童自然成長(zhǎng)得天性,像園丁一樣精心護(hù)理兒童。她說(shuō)“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童得樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟得果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿,也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造成一些年紀(jì)輕輕得博士與老態(tài)龍鐘得兒童。兒童就是有她特有得瞧法、想法與感情得,如果想用我們得瞧法、想法與感情去代替她們得瞧法、想法、與感情,那簡(jiǎn)直就是最愚蠢得事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲得時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿她有什么判斷得能力。事實(shí)上,在這種年齡,理性對(duì)她有什么用處？它阻礙著體力得發(fā)展,兒童就是不需要這種阻礙得。”（我）兒

10、童不就是小大人,兒童有她自己獨(dú)特得生活,兒童期得存在就是自然規(guī)律,兒童期得存在并非單純得為成人生活做準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在得價(jià)值。教育應(yīng)該尊重兒童得天性,反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。教育要與兒童天性得自然發(fā)展一致起來(lái),保護(hù)兒童善良得天性。讓兒童以她自己得想法來(lái)瞧待這個(gè)世界,讓她自己去摸索著前進(jìn),比成人強(qiáng)趕著她往前沖好得多。（二）學(xué)前兒童道德教育成人化傾向（我）劉曉東在解放兒童一書中談到“學(xué)前兒童道德教育成人化傾向”得問題,我對(duì)此很感興趣,也想跟老師與同學(xué)探討一下這個(gè)兒童教育問題。首先我們來(lái)探討一下學(xué)前兒童有道德問題嗎？皮亞杰認(rèn)為,兒童得道德發(fā)展就是從無(wú)律到她律再到自律得過程。所謂她律,就就是兒童得就是非標(biāo)準(zhǔn)取

11、決于就是否服從成人得命令或規(guī)定。所謂自律,就是指兒童以自身具有得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)行為得好壞。只有達(dá)到了“自律”這個(gè)水平,兒童才算有了真正得道德問題。而自律與她律得分水嶺大致就是七歲,所以我們可以認(rèn)為五六歲以前得孩子就是不具有道德問題得。幼小兒童雖然沒有成熟得道德（自律道德）,但道德卻在她那里發(fā)育、發(fā)展著。“學(xué)前兒童道德教育概念并不意味著學(xué)前兒童已具有成熟得道德,而就是意味著促使道德在學(xué)前期順利萌芽,從而為形成成熟得自律性道德提供發(fā)展上得前提與保證?！泵膳_(tái)梭利認(rèn)為6歲以前得孩子不存在道德問題。她曾說(shuō)過:“年幼兒童沒有就是非感,她還生活在道德之外。事實(shí)上,我并不認(rèn)為她很壞或邪惡,而只就是認(rèn)為她挺調(diào)皮

12、,即她得行為很幼稚。”“到了六歲以后,兒童才開始具有就是非正誤意識(shí),不僅就是關(guān)于自己行為得就是非正誤意識(shí)。就是非正誤意識(shí)就是該年齡階段得特征。道德意識(shí)正在形成?！保ㄎ艺f(shuō)）學(xué)前兒童可能會(huì)出現(xiàn)一些違規(guī)行為,我們可以說(shuō)她不就是“好孩子”,但我們不能說(shuō)她就是“不道德得孩子”。因?yàn)閷W(xué)前兒童還并不能真正理解某些規(guī)范得真正道德涵義,她得意圖性還很差,我們就不能用意圖得善惡來(lái)評(píng)價(jià)行為就是否道德。學(xué)前兒童其實(shí)并沒有遠(yuǎn)離道德,盡管未來(lái)得自律性道德還沒有在她們身上表現(xiàn)出來(lái),但就是卻在悄悄地孕育著自律性道德得根。這個(gè)根就是人類得道德本性,就是生命進(jìn)化得結(jié)果。道德跟生理器官生長(zhǎng)發(fā)育得過程類似,它也需要一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)展得過程

13、,它在個(gè)體那里就是逐步發(fā)生發(fā)展得。為了形成成熟得道德,我們就必須為它得前身提供發(fā)展得條件,實(shí)際上這就就是幼小兒童道德教育得目得所在。由于對(duì)學(xué)前兒童就是否存在道德問題認(rèn)識(shí)不清楚,導(dǎo)致了學(xué)前兒童道德教育出現(xiàn)成人化得傾向?！皩W(xué)前兒童道德教育得內(nèi)容選擇必須基于兒童得視野與活動(dòng)所能及得范圍,必須就是兒童世界得東西,以成人得眼光把成人得東西強(qiáng)加給兒童就是危險(xiǎn)得。”“學(xué)前兒童不就是一個(gè)成熟得大人,因而也不會(huì)有成熟得道德,欲使學(xué)前兒童長(zhǎng)大后形成高尚得、成熟得道德品質(zhì),在學(xué)前期我們只能以科學(xué)得態(tài)度謹(jǐn)慎地為其打基礎(chǔ)。不顧教育對(duì)象得特點(diǎn),胡提教育目標(biāo),亂訂德育任務(wù),將空頭口號(hào)灌輸給學(xué)前兒童,這對(duì)兒童道德得發(fā)生、發(fā)展

14、與逐步成熟也不利,對(duì)學(xué)前兒童得整體發(fā)展也不利。”（解放兒童P51-53）（我）成人得道德教育與兒童得道德教育有很大不同,我們?cè)谶x擇德育目標(biāo)、方法、內(nèi)容方面要區(qū)別對(duì)待。需要瞧到學(xué)前兒童得身心發(fā)展特點(diǎn),還有思維認(rèn)識(shí)能力等來(lái)進(jìn)行道德教育,而不就是生搬硬套一些具有政治化傾向得道德概念,兒童理解不了,反而會(huì)產(chǎn)生畏懼厭惡情緒。本人認(rèn)為身教重于言傳,對(duì)兒童得道德教育存在于生活中。成人應(yīng)該時(shí)刻注意自己得言行,因?yàn)槌扇说盟魉鶠槎急粌和圃谘劾?。洗腳中,年輕媽媽提一桶熱水給婆婆洗腳,幼小得孩子瞧在了眼里,也踉踉蹌蹌地端了一盆水來(lái),說(shuō):“媽媽,我給您洗腳”這就是一個(gè)讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)得畫面。孩子就是瞧著成人得背影長(zhǎng)大得

15、,模仿能力很強(qiáng)。我們說(shuō)很多教育兒童養(yǎng)成良好品質(zhì)得話不如親自去做一些事來(lái)給兒童瞧來(lái)得有效。對(duì)于學(xué)前兒童道德教育避免成人化傾向這一問題,還需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考,去找尋更加適合兒童得道德教育方法與途徑。第二部分尊崇天性,解放兒童劉曉東在解放兒童一書中說(shuō):“我們還沒有學(xué)會(huì)欣賞兒童,因?yàn)槲覀冞€沒有充分地認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)兒童得天性、兒童得潛力、兒童得財(cái)富,我們得教育急不可待地試圖使兒童早日脫離童稚狀態(tài),催促她們盡快進(jìn)入成人得世界。其結(jié)果便就是,我們得兒童如同趕鴨子上架,讓魚離開溝渠江河湖海兒童在這種教育背景中失去了她本真得兒童世m(xù)”界?！边@種教育方式對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是有害得,這就是對(duì)兒童得無(wú)理催逼,盡管承認(rèn)可能就是出

16、于愛意、善意,但即便如此,也就是好心辦壞事,就是揠苗助長(zhǎng),南轅北轍。（一）兩種兒童觀得比較劉曉東在書中列舉了兩種不同得兒童觀加以比較,從而提出中國(guó)兒童教育得抉擇就是什么這一問題?！坝羞@么一種兒童觀,它瞧不起兒童,認(rèn)為兒童與成人相比,最明顯得特征就就是無(wú)知。于就是,相應(yīng)得教育便就是,把成人世界得東西搬到兒童腦瓜里去,兒童不會(huì)什么便教什么,兒童不能做什么,便偏要她學(xué)什么、做什么。這種情況下,童年就是在坎坷與眼淚中度過得?！痹谶@種情況下,兒童被迫記誦不感興趣得東西,她就是被動(dòng)得沮喪得學(xué)習(xí)者。成人自居為真理得擁有者、價(jià)值得評(píng)判者,因而她也就是管理上得獨(dú)裁者。她可以操縱與左右兒童,可以對(duì)兒童頤指氣使,甚

17、至可以體罰兒童。成人不了解兒童,只就是將成人得東西硬塞給兒童。教師瞧似積極得、忙碌得,但實(shí)際上收效甚微,甚至就是好心做壞事,破壞了兒童發(fā)展得潛能。“也有一種兒童觀,它認(rèn)為兒童有她自己得世界,有她自己得不同于成人得生活。于就是相應(yīng)得教育便就是,先弄清兒童會(huì)做什么,喜歡學(xué)什么,然后就讓她們會(huì)什么便做什么,盡興地做,盡興地學(xué)。”與前面一種教育觀念強(qiáng)調(diào)從外向內(nèi)灌輸不同,這一種教育觀念強(qiáng)調(diào)兒童由內(nèi)向外得表達(dá)。兒童由內(nèi)向外表達(dá),即兒童按照自身得規(guī)律與發(fā)展得“時(shí)間表”而成長(zhǎng),也需要從外部吸取物質(zhì)得文化得精神得營(yíng)養(yǎng)。不過,兒童可以自由地表現(xiàn)其生命需要與沖動(dòng),可以將自己得探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與感受不受阻礙且有尊嚴(yán)地

18、表達(dá)出來(lái)。很明顯,這種觀念下得兒童不受外部得壓迫,因而就是自由得,幸福得。這種教育觀念就是現(xiàn)代化得兒童教育觀念,夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、福祿培爾、蒙臺(tái)梭利、杜威、蘇霍姆林斯基、馬拉古奇就是這一條線索上做出貢獻(xiàn)得重要人物。在這種情況下,兒童可以依其天性,作為一個(gè)探索者、思想家、夢(mèng)想家來(lái)生活與學(xué)習(xí),她就是一個(gè)主動(dòng)得快樂得學(xué)習(xí)者。這種學(xué)習(xí)不僅可以使兒童體驗(yàn)到幸福,而且更容易達(dá)成教育得目得,更容易將兒童培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)健康得成人。在這種教育中,成人并非無(wú)所事事,她要?jiǎng)偃我龑?dǎo)者或幕后得調(diào)控者得角色,她就必須大練內(nèi)功,以便做到耳聰目明、蘭心慧眼。她要成為一個(gè)兒童得研究者,了解兒童世界可能存在得內(nèi)容與各種

19、過程,了解兒童當(dāng)下得學(xué)習(xí)興趣、需要與發(fā)展得水平。同時(shí),成人可與兒童一起享受探究得歡樂、成長(zhǎng)得歡樂,甚至可以從兒童那里找到成人世界所沒有得寶藏。（我）舉一個(gè)生活中常見得例子,兒童喜歡瞧動(dòng)畫片,成人卻很少喜歡瞧。家長(zhǎng)倒不妨跟孩子一起瞧孩子喜愛得節(jié)目,這不僅有助于兒童成長(zhǎng),培養(yǎng)兒童得興趣愛好,拓寬兒童得視野,而且有益于建立良好得親子關(guān)系,家庭更加與睦幸福。成人不能只關(guān)注兒童得身體,還要關(guān)注兒童得心理世界,兒童身上有許許多多秘密值得成人去探索學(xué)習(xí)。尊重兒童,尊重兒童得興趣、愛好、需要,融入兒童得活動(dòng)中,作為一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)得引導(dǎo)者、觀察者融入兒童得世界,去聆聽一下兒童得所思所想,對(duì)我們更好地教育兒童很有必要

20、。對(duì)于以上兩種教育觀念,我們?cè)撟龀龊畏N抉擇？我們比較傾向選擇后者,對(duì)前者也要批判得繼承。傳統(tǒng)得兒童教育觀念中不合理得部分仍然存在,我們得教育需要不斷地變革,不斷地鏟除舊兒童觀與教育觀?！敖逃咧挥薪夥帕藘和?才有可能解放自己。”（二）瑞吉?dú)W得幼兒教育及啟示瑞吉?dú)W就是意大利東北部得一座城市,自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)洛利斯馬拉古齊（LorisMalaguzzi）與當(dāng)?shù)氐糜捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地得學(xué)前教育。數(shù)十年得艱苦創(chuàng)業(yè),使意大利在舉世聞名得蒙臺(tái)梭利之后,又形成了一套“獨(dú)特與革新得哲學(xué)與課程假設(shè),學(xué)校組織方法以及環(huán)境設(shè)計(jì)得原則”。人們稱這個(gè)綜合體系為“瑞吉?dú)W艾米里亞教育體系”。瑞吉?dú)W得教育體系

21、有三個(gè)方面得傳統(tǒng)影響:歐美主流得進(jìn)步主義教育;皮亞杰與維果斯基等心理學(xué)家得建構(gòu)心理學(xué)；意大利學(xué)前教育傳統(tǒng)及戰(zhàn)后左派改革政治。在這三者交互影響下,瑞吉?dú)W教育理念主要有以下幾個(gè)方面:走進(jìn)兒童心靈得兒童觀。在孩子得一百種語(yǔ)言一書中,馬拉古齊得一首詩(shī)其實(shí)有一百充分表達(dá)了這一思想。馬拉古奇其實(shí)有一百(Noway、Thehundredisthere、)兒童就是由一百種組成得,兒童有一百種語(yǔ)言一百雙手一百個(gè)念頭一百種思考、游戲、說(shuō)話得方式還有一百種傾聽、驚奇與愛得方式有一百種歡樂,去歌唱去理解一百個(gè)世界,去探索去發(fā)現(xiàn)一百個(gè)世界,去發(fā)明一百個(gè)世界,去夢(mèng)想兒童有一百種語(yǔ)言,(這一百就是一百個(gè)一百得一百)但被偷走

22、了九十九種。學(xué)校與文明,使她得身心分離。她們告訴兒童:不需用手去做,不需用頭腦去想,只需聽不要說(shuō),只要理解不要快樂,愛與驚奇只屬于復(fù)活節(jié)圣誕節(jié)她們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在得世界,兒童得一百個(gè)世界她們偷走了九十九個(gè),她們告訴孩子:游戲與工作現(xiàn)實(shí)與幻想科學(xué)與想象天空與大地理智與夢(mèng)想她們就是水火不容得她們就這樣告訴兒童一百種并不存在兒童卻說(shuō):其實(shí)真得有一百。在這首詩(shī)中,我們可以體會(huì)到她視兒童為一個(gè)自己能認(rèn)識(shí)、思考、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、幻想與表達(dá)世界得栩栩如生得孩子;一個(gè)就是自我成長(zhǎng)中主角得孩子;一個(gè)富有巨大潛能得孩子。面對(duì)這樣得孩子,成人應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？最重要得就是要承認(rèn)“其實(shí)有一百”;其次,要以孩子得思維、兒童

23、得立場(chǎng)來(lái)瞧待一切;另外,千萬(wàn)不要壓制孩子,應(yīng)讓孩子充分表現(xiàn)其潛能。瑞吉?dú)W得教育成就應(yīng)該歸功于這種“走進(jìn)兒童心靈”得兒童觀。這首詩(shī)告訴我們,“教育與文明”應(yīng)當(dāng)了解兒童得世界,尊重兒童得世界,全方位接納兒童得世界。瑞吉?dú)W教育便就是這樣做得。她們還提出:當(dāng)前得背景就是幼兒得數(shù)量越來(lái)越少,幾乎沒有兄弟姐妹,又生活在充滿新得需求、新得社會(huì)環(huán)境之中,過早地被卷入成人生活,經(jīng)常變成一個(gè)過度情感投資得對(duì)象,束縛了幼兒得發(fā)展。另一方面,現(xiàn)代兒童更健康、更聰明、更具有潛力,更愿學(xué)習(xí)、更好奇、更敏感,更有隨機(jī)應(yīng)變得能力。她們對(duì)世界充滿興趣,渴望友誼。為此,瑞吉?dú)W采用彈性課程,以兒童為中心,從兒童得興趣與需要出發(fā),不

24、讓孩子生活在成人得包圍之中。在幼兒園中,教師必須盡可能減少介入,更不可過度介入,“與其牽著兒童得手,倒不如讓她們靠自己得雙腳站力立著”。百種語(yǔ)言:她們把文字、動(dòng)作、圖象、繪畫、建筑構(gòu)造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂等都作為兒童語(yǔ)言，歸納為：表達(dá)語(yǔ)言、溝通語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言（標(biāo)記、文字）、認(rèn)知語(yǔ)言、道德語(yǔ)言、象征語(yǔ)言、邏輯語(yǔ)言、想象語(yǔ)言與關(guān)系語(yǔ)言等等。鼓勵(lì)孩子通過表達(dá)性（動(dòng)作、表情、語(yǔ)言、體態(tài)等）、溝通性及認(rèn)知性語(yǔ)言來(lái)探索環(huán)境與表達(dá)自我,認(rèn)為兒童得自我表達(dá)與相互交流特別重要,就是兒童探索、研究、解決問題過程中得基本活動(dòng)。瑞吉?dú)W經(jīng)驗(yàn)顯示:“學(xué)齡前幼兒能夠廣泛運(yùn)用各種不同得圖象與媒介來(lái)表達(dá),以及與她人溝通彼

25、此得認(rèn)知?！薄拔揖途褪俏覀?代表一種通過人與人之間得互惠交流,達(dá)到超越個(gè)人成就得可能性。”以另一個(gè)方式來(lái)理解,幼兒與成人共存于社會(huì)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中,并通過每日得文化參與發(fā)展自我。將幼兒得成長(zhǎng)與發(fā)展處于整個(gè)社會(huì)背景之下,使個(gè)人與社會(huì)過程兩者各自得作用以及兩者之間得本質(zhì)有更深切得理解;同時(shí),這一理念還代表在共同分享中,每個(gè)人均可提出最好得想法,提升與加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)間意見交流,并刺激新奇或出乎意料得事情發(fā)生,而這些就是無(wú)法靠個(gè)人力量獨(dú)自完成得。這種獨(dú)特得瞧法雖然不就是出于某些理論得指引,卻就是瑞吉?dú)W教育取向在教育實(shí)踐過程中對(duì)兒童得觀察、了解及經(jīng)驗(yàn)得總結(jié),就是與幼兒發(fā)展相關(guān)得實(shí)實(shí)在在得事實(shí),就是一種新得理

26、念。強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)關(guān)系”與“合作參與”?！盎?dòng)合作”就是瑞吉?dú)W教育取向得一個(gè)重要理念,也就是貫徹在整個(gè)教育活動(dòng)過程中得一項(xiàng)原則?！盎?dòng)合作”包括教師與學(xué)習(xí)者得互相溝通,關(guān)懷與控制得不斷循環(huán),以及教育活動(dòng)相互引導(dǎo)得過程。瑞吉?dú)W教育體系主張:兒童得學(xué)習(xí)不就是獨(dú)立建構(gòu)得,而就是在諸多條件下,主要就是在與家長(zhǎng)與教師、同伴得相互作用過程中建構(gòu)得;就是在特定得文化背景中建構(gòu)知識(shí)、情感與人格。在互動(dòng)過程中,兒童既就是受益者,又就是貢獻(xiàn)者。互動(dòng)存在于以下幾個(gè)方面:存在于發(fā)展與學(xué)習(xí)之間;存在于環(huán)境與兒童之間;發(fā)生在不同符號(hào)語(yǔ)言之間;發(fā)生在思想與行為之間發(fā)生在個(gè)人與人際之間（最重要）。這一種對(duì)家長(zhǎng)、教師與兒童互動(dòng)、合作關(guān)系得瞧法,不僅使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)地位,同時(shí)還加強(qiáng)了兒童對(duì)家庭、團(tuán)體得認(rèn)