《當仁不讓于師》教案

1、?當仁 ,不讓于師?教案教學目標：1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識 ,進一步提升學生閱讀文言文的能力。2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學重點：1、積累重要字詞 ,豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學難點：對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學設(shè)想：1 ,可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說 ,內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇 ,二是孔子對學生的評價、感情 ,三是孔子對學生的教導及孔子在生活中表達出的個性魅力。歸類后 ,學生可能會更容易把握課文內(nèi)容。2 ,在教學中 ,可以采取先疏通13

2、章語錄文字障礙、積累文言知識 ,再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類 ,對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3 ,宰我與子貢是孔門言語科高材生 ,尤其是子貢 ,在言語、事功方面較有成績 ,在當時享有較高的聲譽 ,他對孔子的評價還有假設(shè)干 ,可以補充進來 ,以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高 ,同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學問的傳人 ,顏回之死對孔子打擊很大 ,但心疼弟子 ,并不代表孔子會無原那么地妥協(xié)世俗 ,他仍然把“禮放在首位。這一局部在?論語·先進?中有記載 ,也可以補充一下。4 ,?子路、曾晳、冉有、公西華侍坐?可以略過。課時安排：23課時。

3、第一課時教學過程：一、通讀全文13章 ,把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三、孔子對學生的教導及孔子在生活中表達出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學習第一局部“學生對老師的評價和推崇類。1閱讀第1、2那么 ,結(jié)合注釋 ,自己疏通。1 ,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也 ,仲尼不可毀也。他人之賢者 ,丘陵也 ,猶可逾也；仲尼 ,日月也 ,無得而逾焉。人雖欲自絕 ,其何傷于日月乎？多見其不知量也！?論語·子張19第24?2 ,陳子禽謂子貢曰：“子為恭也 ,仲尼豈賢于子乎

4、？子貢曰：“君子一言以為知 ,一言以為不知 ,言不可不慎也。夫子之不可及也 ,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者 ,所謂立之斯立 ,道之斯行 ,綏之斯來 ,動之斯和。其生也榮 ,其死也哀 ,如之何其可及也。 ?論語·子張19第25?教師明確：1 ,重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2 ,虛詞及假設(shè)干句式的翻譯：無以為也 無以：猶言“無用 ,不要。“以不易作確解 ,就不必解釋了。仲尼豈賢于子乎 于：比如之何其可及也 如之：像這樣 ,或不譯。其：副詞 ,加強語氣 ,無實義。3 ,語意略說：第1那么是子貢保衛(wèi)孔子之言 ,有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較 ,用比喻的方式 ,說明孔

5、子的高明、偉大 ,是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月之比 ,把孔子推向了最高處 ,把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼 ,萬古常如夜的評價思路。第2那么是當別人比較子貢和老師時 ,子貢的答復。子貢先說一個人的言語是表達著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的 ,說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封 ,那么孔子就可以大展宏圖 ,他活著是人類的榮耀 ,他逝世那么人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世 ,那么是吾人一日之榮耀 ,所謂“生得偉大 ,死得榮耀 ,所謂“永垂不朽是也。4 ,子貢對老師的態(tài)度和

6、評價是一以貫之的。下面再補充幾那么：叔孫武叔語大夫于朝 ,曰：“子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻 ,賜之墻也及肩 ,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞 ,不得其門而入 ,不見宗廟之美 ,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云 ,不亦宜乎！?論語·子張19第23?衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？子貢曰：“文武之道 ,未墜于地 ,在人。賢者識其大者 ,不賢者識其小者 ,莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？ ?論語·子張19第22?略說：叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢 ,他可能在不同的場合都表達過這樣的意見 ,估計上文的“毀仲尼 ,也就是說仲尼不及子貢 ,所以孔

7、門弟子中獨子貢為之辯白。這里 ,子貢再次以比喻的手法 ,來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限 ,外人一覽無余；而老師高達數(shù)仞高不可測 ,別人無從了解 ,所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻 ,即源于此。這主要是說孔子無所不學 ,也即韓愈所說“圣人無常師。5 ,子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也 ,如日月之食焉：過也 ,人皆見之；更也 ,人皆仰之。 ?論語·子張19第21?這說明子貢為時人所重 ,良有以也。2 ,閱讀第三那么 ,自己疏通文意。3 ,顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高 ,鉆之彌堅；瞻之在前 ,忽焉在后。夫子循循然善誘人 ,博我以文 ,

8、約我以禮。欲罷不能 ,既竭吾才 ,如有所立卓爾。雖欲從之 ,末由也已。 ?論語·子罕9第11?教師明確：1 ,幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高 ,鉆之彌堅 ,瞻之在前 ,忽焉在后 ,循循善誘。2 ,“博我以文 ,約我以禮 ,主要是翻譯時 ,注意動補句式。3 ,這那么內(nèi)容有三：高度評價老師 ,也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。 第二課時教學過程：一 ,溫習上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄 ,理一理思路。二 ,學習第二局部“孔子對弟子的評價和感情類。閱讀913那么 ,學生結(jié)合注釋疏通文意。第10那么略過不看。9 ,子曰：“賢哉 ,回也！一簞食 ,一瓢飲 ,在陋巷。

9、人不堪其憂 ,回也不改其樂。賢哉 ,回也！ ?論語·雍也6第11?10 ,略。11 ,伯牛有疾 ,子問之 ,自牖執(zhí)其手 ,曰：“亡之 ,命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ?論語·雍也6第10?12 ,顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！ ?論語·先進11第9?13 ,顏淵死 ,子哭之慟。從者曰：“子慟矣。曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！ ?論語·先進11第10? 教師明確：1 ,這幾那么里面 ,有幾個后世常用的慣用語 ,注意積累：簞食瓢飲 ,不堪其憂 ,不改其樂 ,命矣夫 ,斯人也而有斯疾也。2 ,注意“非夫人之為慟而誰為這個特殊句式的理解

10、。兩個“為 ,都是介詞 ,讀weì。3 ,語意略說：第9那么 ,孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道。世有大成就者 ,唯安貧樂道者能為 ,但安平樂道 ,說易行難。第11那么“命矣夫！斯人也而有斯疾也！且重言之 ,是非常傷痛之語 ,所謂悲不自勝 ,難以言之：有德行者 ,不能得到上天的庇護 ,竟有此疾 ,所謂“好人無好報。第12那么 ,表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲哀要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死 ,孔子主要是痛惜；而顏回之死 ,孔子是絕望 ,是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上 ,寄托著很大很多的理想。對顏回 ,孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人 ,顏回早逝 ,無

11、人承傳薪火 ,所以是“天喪予上天亡我 ,亡我文化。第13那么 ,孔子主張“樂而不淫 ,哀而不傷 ,所以當孔子過于傷痛時 ,有人提醒他：子慟矣！言下之意 ,夫子你這樣做不合平素主張 ,而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子 ,悲不自勝 ,山簡謂：“孩抱中物 ,何至于此？王戎答：“圣人忘情 ,最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者 ,甚至是一個性情中人。4 ,孔子對顏回的好感 ,還因為顏回的好學。比方：季康子問：“弟子孰為好學？孔子對曰：“有顏回者好學 ,不幸短命死矣！今也那么亡。 ?論語·先進11第7?孔子在這里不顧及其他學生的感受 ,而

12、言現(xiàn)在沒有好學之人 ,可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5 ,但孔子畢竟是注重“禮的 ,即便是對顏回 ,他也不愿失去“禮的制約。如：顏淵死 ,顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才 ,亦各言其子也。鯉也死 ,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后 ,不可徒行也。 ?論語·先進11第8?顏淵死 ,門人欲厚葬之 ,子曰：“不可。門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也 ,予不得視猶子也。非我也 ,夫二三子也。 ?論語·先進11第11?這兩那么說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮。三、學習第三局部“孔子對學生的教導及孔子在生活中表達出的個性魅力。學生朗讀 ,疏通

13、第48那么。4 ,子曰：“假設(shè)圣與仁 ,那么吾豈敢？抑為之不厭 ,誨人不倦 ,那么可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學也。 ?論語·述而7第34?5 ,子曰：“當仁不讓于師。 ?論語·衛(wèi)靈公15第36?6 ,子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者 ,是丘也。 ?論語·述而7第24?7 ,子之武城 ,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑 ,曰：“割雞焉用牛刀？子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道那么愛人 ,小人學道那么易使也。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 ?論語·陽貨17第4?8 ,子見南子 ,子路不說。夫子矢之曰：“予所否者

14、,天厭之！天厭之！ ?論語·雍也6第28?教師明確：1 ,理解好以下字詞：假設(shè) ,誨人不倦 ,當仁不讓 ,割雞焉用牛刀 ,莞爾一笑 ,子路不說 ,矢。2 ,語意略說： 第4那么 ,是表達孔子的謙遜 ,但偉大寓于平凡 ,“為之不厭 ,誨人不倦是孔門弟子公西華難以做到的 ,也更是一般人難以踵從的。第5那么 ,有兩點：一是仁義所在 ,可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師 ,吾更愛真理如出一轍。在第6那么里 ,孔子是說自己行為坦然 ,對學生是沒有保存的。從上下語意看 ,這里好似是學生中有人疑心孔子有所保存 ,或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望 ,孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是表達在日常一言一行、一舉一動的。第7那么 ,孔子笑曰“割雞焉用牛刀 ,是句玩笑話 ,意謂“如此小城 ,何必動用禮樂教化 ,這表達了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游那么據(jù)理而爭 ,也表達出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系?！白右娔献诱?,一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度 ,不因是老師 ,就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿 ,為取信于弟子 ,連連發(fā)誓的窘態(tài) ,說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者 ,在生活中 ,他有著常人一樣的平常性格。 但南懷瑾先生持異解 ,他認為 ,南子貌美是事實 ,行為不檢