解讀課程標(biāo)準(zhǔn) 訪巢宗祺、顧振標(biāo)、鄭桂華

1、解讀課程標(biāo)準(zhǔn) 訪巢宗祺、顧振標(biāo)、鄭桂華溫澤遠(yuǎn)目前，全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)已進(jìn)入實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)。作為國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程中的重要成果，它的實(shí)驗(yàn)和推廣必定引起全社會(huì)，特別是語(yǔ)文教育工作者的關(guān)注：為什么要將新修訂的語(yǔ)文教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)？二者是怎樣的關(guān)系？課程標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)新修訂的語(yǔ)文大綱有哪些發(fā)展？如何正確理解和把握課程標(biāo)準(zhǔn)？它對(duì)今后的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和考試會(huì)帶來(lái)哪些影響？帶著這些問(wèn)題，本刊記者采訪了巢宗棋、顧振彪、鄭桂華。 巢宗棋訪談錄 時(shí)間：2001年 11 月 14日下午 1：40 地點(diǎn)：上海格致中學(xué)10樓會(huì)議室 2000年教育部公布了九年制義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（修訂

2、版）（以下簡(jiǎn)稱大綱，在這樣的情況下，為什么還要研制全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大綱有哪些繼承和發(fā)展？ 我先要說(shuō)明的是，標(biāo)準(zhǔn)的啟動(dòng)在前，大綱的修訂在后。標(biāo)準(zhǔn)開始研制的時(shí)間是1999年初，一方面是為了適應(yīng)教育改革的需要，另一方面由于我國(guó)的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀存在一些問(wèn)題，是從問(wèn)題出發(fā)；從國(guó)際大背景看，許多國(guó)家也都在進(jìn)行教育改革，大家都在重新審視這個(gè)問(wèn)題。基礎(chǔ)教育課程改革這一大動(dòng)作，就是在國(guó)際教育改革大趨勢(shì)中進(jìn)行的。我是從1999年六七月份參與標(biāo)準(zhǔn)研制工作的，最初是做準(zhǔn)備工作，做調(diào)查，探討主要研究的問(wèn)題是什么，有哪些經(jīng)驗(yàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，等等。大綱（試驗(yàn)修訂版）出臺(tái)是在2000年，是

3、一個(gè)過(guò)渡性文件。標(biāo)準(zhǔn)在2001年7月出臺(tái)，先在全國(guó)38個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以后實(shí)驗(yàn)區(qū)逐步擴(kuò)大，然后，根據(jù)實(shí)驗(yàn)效果修改，再正式公布，擴(kuò)大到全國(guó)。在正式公布之前不參加實(shí)驗(yàn)的地區(qū)仍使用大綱（試驗(yàn)修訂版）。 2000年修訂后的大綱是標(biāo)準(zhǔn)制訂的準(zhǔn)備階段的產(chǎn)物，同標(biāo)準(zhǔn)有一定聯(lián)系。修訂版的大綱相對(duì)過(guò)去的大綱有一定突破，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1注重學(xué)生的人文修養(yǎng)；2注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；3在漢語(yǔ)母語(yǔ)教育規(guī)律上有新的認(rèn)識(shí)。如注重語(yǔ)言材料的感性把握，即注重語(yǔ)感；重視誦讀等。這幾個(gè)突破點(diǎn)仍然體現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)中：1更加明確學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位；2系統(tǒng)地提出了知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度的目標(biāo)。過(guò)去的語(yǔ)

4、文重視的是學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視隱性目標(biāo)、人文精神、情感的體驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法等；3強(qiáng)調(diào)綜合性、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，打破學(xué)科中心論，重視語(yǔ)文和生活的聯(lián)系；4關(guān)注課程的現(xiàn)代意識(shí)，重視創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，這些突破，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文一門學(xué)科，而是各個(gè)學(xué)科的集體突破，是改革的目標(biāo)。 語(yǔ)文界就語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了大規(guī)模的討論，對(duì)此，標(biāo)準(zhǔn)有了明確的表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@與以往的大綱有明顯的不同，這一認(rèn)識(shí)在標(biāo)準(zhǔn)中有哪些體現(xiàn)？ 從語(yǔ)文的功能看，“工具性”的表述強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用功能。語(yǔ)言文字和語(yǔ)言文字構(gòu)成的文章，不同于鐵錘鋼鋸那樣的工具，它們都具有人文的內(nèi)涵。一個(gè)懂幾種語(yǔ)言的人，在某

5、個(gè)特定場(chǎng)合選擇哪種語(yǔ)言表達(dá)思想是有深刻的人文背景的。當(dāng)然，語(yǔ)文的人文性與工具性是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，不是三言兩語(yǔ)就能概括清楚的。體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要抓閱讀寫作、口語(yǔ)交際等技能技巧，一方面要重視人文內(nèi)涵。語(yǔ)言材料中有優(yōu)秀的和糟粕的東西，我們要選擇語(yǔ)言精彩和文化含量高的東西，兩者可以是互不排斥的，也是可以統(tǒng)一的?！叭嫣岣邔W(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”就是從這個(gè)角度來(lái)提的，工具性和人文性的統(tǒng)一既體現(xiàn)在理念和總目標(biāo)上，也體現(xiàn)在階段目標(biāo)上。如“階段目標(biāo)”一至二年級(jí)的“閱讀”中，要求學(xué)生能“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂(lè)于與人交流”。撰寫這一條

6、目，我們一方面是了解現(xiàn)在孩子讀書時(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)我們也努力回憶童年時(shí)的讀書情境，回想孩子在閱讀中可能有的表現(xiàn)和行為。 在標(biāo)準(zhǔn)中，“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提出“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，并貫徹到每一個(gè)階段目標(biāo)和“教學(xué)建議”中。這試圖表達(dá)什么樣的理念？ 之所以提出“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，第一，為了打破“學(xué)科中心論”。如醫(yī)院的分科，內(nèi)科管內(nèi)科的病人，外科管外科的病人，但假如與兩科都有聯(lián)系，又不明確分屬內(nèi)外科的病人，一時(shí)間可能就沒人負(fù)責(zé)。所謂“綜合性學(xué)習(xí)”，就是從素質(zhì)教育這個(gè)大方向著眼，最終要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，寫文章本身就有其他學(xué)科內(nèi)容的滲透。第二，重視體驗(yàn)。這一塊里的目標(biāo)和其他部分不一樣，幾

7、乎都不是追求某種“達(dá)成度”，重視過(guò)程，重視參與，希望通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程，獲得對(duì)探究方法的體驗(yàn)，培養(yǎng)個(gè)性、人格。通常在這方面花的力氣很大，卻不會(huì)馬上見到效果，但很重要。小學(xué)語(yǔ)文教師在這方面做的工作，在小學(xué)甚至初中可能見不到效果，但當(dāng)學(xué)生到高中、大學(xué)或成人以后，就會(huì)見到成效。不要因?yàn)檠矍翱床坏匠尚Ь筒恢匾暎诮逃喜灰惫?。第三，培養(yǎng)課程資源意識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科的課程資源是很豐富的，自然山水、人文景觀都可以成為課程資源，要培養(yǎng)學(xué)生開發(fā)利用資源的意識(shí)，學(xué)生在日常生活中的所見所聞都可以用作學(xué)習(xí)語(yǔ)文的資源。 所謂“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，是指學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。“自主”的內(nèi)容很豐富。如教師在教學(xué)中要激

8、發(fā)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造欲，結(jié)論通常不是教師告訴學(xué)生，要讓學(xué)生自己去探求。同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展看，要完成重要的事業(yè)，需要團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)，中學(xué)生要學(xué)會(huì)與人合作，愿意與人合作。中國(guó)長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成過(guò)去的中國(guó)人不善于與人合作，從這個(gè)角度講，中華民族更需要這個(gè)東西。這不僅是課程改革所倡導(dǎo)，其他的事業(yè)也需要，這也是整個(gè)國(guó)際社會(huì)的潮流。所謂“探究性學(xué)習(xí)”，不排斥傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)，不排斥對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)、基本技能的接受和繼承。但在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)探究和創(chuàng)新則顯得特別重要。 標(biāo)準(zhǔn)中沒有強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練”二字，但實(shí)際上包含了訓(xùn)練的內(nèi)容。之所以如此，是希望將“探究

9、”和“訓(xùn)練”放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。從我?guó)目前的教育現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生的探究意識(shí)是最為缺乏的，也是最強(qiáng)調(diào)的。探究的學(xué)習(xí)方法是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己去思考，去尋找答案。盡管有時(shí)探究的結(jié)果并沒有找到答案，但學(xué)生通過(guò)對(duì)一個(gè)問(wèn)題的探究，培養(yǎng)出的這種意識(shí)和習(xí)慣是最大的收獲。請(qǐng)注意，探究的目的不是為了讓學(xué)生完成某一個(gè)課題、從事專項(xiàng)研究，重要的是培養(yǎng)他們的意識(shí)和能力，千萬(wàn)不要將其片面理解，以為提倡探究就是希望學(xué)生都像科學(xué)家一樣去搞發(fā)明創(chuàng)造，去搞科研；探究式學(xué)習(xí)不是一項(xiàng)課外活動(dòng)，是在教學(xué)過(guò)程中一以貫之的學(xué)習(xí)方式和態(tài)度；對(duì)于學(xué)生來(lái)講，要人人參與，而不是個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生的專利；課堂上的探究式教學(xué)，也不是那種教師先設(shè)定一個(gè)答案，然后千方百

10、計(jì)引導(dǎo)學(xué)生鉆入圈套的那種教學(xué)。 標(biāo)準(zhǔn)的“評(píng)價(jià)建議”中提到：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)，因而量化和客觀化不能成為語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的主要手段。應(yīng)避免語(yǔ)文評(píng)價(jià)的繁瑣化?！边@種提法會(huì)對(duì)今后的高考命題有什么影響？ 我希望將來(lái)會(huì)產(chǎn)生影響，但要有個(gè)過(guò)程。高考是全國(guó)統(tǒng)一考試，2001年全國(guó)有約450萬(wàn)學(xué)生參加高考，涉及面太廣，改革一時(shí)可能跟不上。而標(biāo)準(zhǔn)是先在個(gè)別地區(qū)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)情況逐步推廣，改革將是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。 在“基本理念”的第二條中，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，并明確指出：“語(yǔ)法、修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容?！睂?duì)此，應(yīng)怎樣理解？ 在小學(xué)、初中階段，語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)重視

11、語(yǔ)言材料本身，即字、詞、篇的積累。強(qiáng)調(diào)它的“實(shí)踐性強(qiáng)”，意思不是不學(xué)習(xí)語(yǔ)文常識(shí)，而是不“刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”。小學(xué)、初中階段應(yīng)以感性把握語(yǔ)言材料為主，而語(yǔ)文知識(shí)，需要時(shí)講，不需要時(shí)不講。講什么，講哪些都需要研究。外國(guó)學(xué)生問(wèn)中國(guó)老師，漢語(yǔ)里什么時(shí)候用“了”，什么時(shí)候不用“了”？幾個(gè)老師講得出？中國(guó)人有幾個(gè)是學(xué)好了用“了”的規(guī)則后，說(shuō)話時(shí)才會(huì)使用“了”的？再有，作家寫文章時(shí)，有幾個(gè)會(huì)按修辭知識(shí)來(lái)造句？也不可能一邊寫一邊考慮這一段用什么修辭手法，下一段用什么修辭格。語(yǔ)文修辭知識(shí)即使學(xué)會(huì)了也未必就寫得好文章。設(shè)想將學(xué)生現(xiàn)在學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)去考魯迅、茅盾，他們能得多少分？ “背誦篇目建議”和“課外

12、閱讀建議”所本的原則和標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “背誦篇目建議”所本的原則：第一，如果說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文有缺陷的話，最大的缺陷就是積累太少，學(xué)好語(yǔ)言，必須有豐厚的積累和良好的語(yǔ)感。培養(yǎng)書面語(yǔ)語(yǔ)感的一個(gè)重線徑就是誦讀，這也是中華民族學(xué)習(xí)語(yǔ)文的優(yōu)秀傳統(tǒng)。有人認(rèn)為誦讀不重要，這是誤解。誦讀的作用起碼有以下幾方面：1記住了優(yōu)秀的語(yǔ)言材料。2在頭腦中儲(chǔ)存起感性的語(yǔ)言模型。3能夠形成從大腦到發(fā)音器官甚至連視覺器官、聽覺器官的良好的反應(yīng)機(jī)制，否則口不應(yīng)心。4誦讀的過(guò)程就是體驗(yàn)和感悟的過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生會(huì)受到文化和審美的熏陶。第二，關(guān)于量的多少。到目前為止，還沒有做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，大致是以學(xué)生的承受能力來(lái)測(cè)算的，再就是

13、從古人選文的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。通常的量是兩百篇左右，古文觀止就是這樣。選文從分布上看從先秦到晚清，主要融學(xué)生的接受能力和作品本身的思想性、藝術(shù)性。有些詩(shī)文學(xué)生背了不一定馬上理解，但這是一個(gè)儲(chǔ)存，特別是一些優(yōu)秀作品，不可能一次性理解透的，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的理解力增強(qiáng)了，會(huì)慢慢地理解。另外，標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定九年里共要背誦240篇（其中包括大量的短詩(shī)），標(biāo)準(zhǔn)中建議的有120篇（段），留出120篇（段）由教材編寫者或教師推薦。 關(guān)于課外閱讀。要學(xué)好語(yǔ)文，光在課堂上學(xué)是不夠的，學(xué)生的語(yǔ)文水平和閱讀能力需要在大量的閱讀中長(zhǎng)進(jìn)。因此，標(biāo)準(zhǔn)中要放入“推薦作品”作為導(dǎo)向，具體推薦哪本書并不是最根本的出發(fā)點(diǎn)。而且，這里

14、僅是閱讀建議，并不是必讀必背書目。至于要求的量是 400萬(wàn)字，其實(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不高，但考慮到地方差異、學(xué)校差異，不宜定得太高或太低?？傮w意思是要學(xué)生擴(kuò)大閱讀量。有人問(wèn)，“閱讀建議”中為什么沒有當(dāng)代作品？主要是考慮到當(dāng)代作品的推薦要給教師留下更大的自由度。 標(biāo)準(zhǔn)是否借鑒了國(guó)外和港臺(tái)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)？ 當(dāng)然借鑒了許多國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。制訂時(shí)，國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)參考了幾十種，其中美國(guó)比較多，美國(guó)一個(gè)州就有一個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)，還有加、英、法、德、日、韓、澳和港臺(tái)地區(qū)等。目前，我們課程的理念與國(guó)外的差不多，課程實(shí)施中遇到的問(wèn)題也差不多，特別是母語(yǔ)教育，有許多共同性問(wèn)題。 從目前情況看，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還有哪些地方有待完善和改進(jìn)？

15、 第一，目標(biāo)制訂還不是很有把握，合適與否還有待實(shí)驗(yàn)，各地情況不一，學(xué)生情況不一，差異很大。目標(biāo)是否適合全體學(xué)生，我們尚不知。第二，標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施上怎樣更有可操作性，還有待通過(guò)實(shí)驗(yàn)加以改進(jìn)。因?yàn)楝F(xiàn)在有許多目標(biāo)是帶有前瞻性的，以前沒有。處理前瞻性和繼承性的關(guān)系有待探索。對(duì)于前瞻性與繼承性的關(guān)系，我們不能脫落后。第三，接受性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)的關(guān)系如何處理好有待實(shí)踐中不斷完善。另外，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，最重要的問(wèn)題是教師觀念的轉(zhuǎn)變和修養(yǎng)的提高，還有評(píng)價(jià)機(jī)制的轉(zhuǎn)變。 顧振彪訪談錄 時(shí)間：2001年11月21日上午 地點(diǎn)：人民教育出版社中語(yǔ)室 標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)和地位作了新的表述，對(duì)此，能否談?wù)勀目捶ā?20

16、世紀(jì)90年代，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)基本上有三種看法：堅(jiān)持工具性，堅(jiān)持人文性，堅(jiān)持科學(xué)人文相融。三者沒有完全達(dá)成共識(shí)，但觀點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)接近。堅(jiān)持工具性者，不否定人文性；堅(jiān)持人文性者，不否定工具性。去年修訂的語(yǔ)文教學(xué)大綱就已經(jīng)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！庇阡衾蠋熣J(rèn)為，大綱對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的闡述有突破性的進(jìn)展。但也有同志認(rèn)為這一表述不盡理想?，F(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)又加上“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一句，應(yīng)該說(shuō)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述是至今為止最為恰當(dāng)?shù)?，也是語(yǔ)文教學(xué)界絕大多數(shù)同行所認(rèn)同的。 課程標(biāo)準(zhǔn)還指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基

17、礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位?！痹谶@里，課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文課程的地位提到了前所未有的高度。 “語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)”，過(guò)去教學(xué)大綱已經(jīng)提出了?！笆侨姘l(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”，卻是這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)新提出來(lái)的。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的“多重功能和奠基作用”，語(yǔ)文課程不僅發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，而且在過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面也使學(xué)生得到發(fā)展；不僅為學(xué)生的語(yǔ)文能力奠基，而且為一輩子做人奠基。由于種種原因，現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的多重功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的發(fā)揮。有的語(yǔ)文教學(xué)僅為應(yīng)試而教，有的語(yǔ)文教學(xué)走上純工具訓(xùn)練的羊腸小道，有的語(yǔ)文教學(xué)僅限于講解課文內(nèi)容，有的語(yǔ)文教學(xué)

18、脫離生活。如此種種，不一而足。不過(guò)最主要的弊病是忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，突出了語(yǔ)文教育的人文性。 課程標(biāo)準(zhǔn)重視“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，對(duì)此，能談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)嗎？ 課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)規(guī)定為知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面。把過(guò)程和方法列入教學(xué)目標(biāo)，是過(guò)去教學(xué)大綱所沒有的；把情感態(tài)度和價(jià)值觀放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，更是過(guò)去教學(xué)大綱所沒有的。體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)新的導(dǎo)向，這就是：在著力提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力的同時(shí)，特別注重豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。 對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，提出了一些新的要求。例如，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)略讀和

19、瀏覽，要求學(xué)生具有搜集和處理信息（包括網(wǎng)上學(xué)習(xí)）的能力；突出口語(yǔ)交際能力，特別提出了口頭交流和溝通的要求；提出閱讀、書寫和寫作的速度要求，并有量化指標(biāo)。又如，要求學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化的變革與發(fā)展，努力吸收人類進(jìn)步文化的營(yíng)養(yǎng)。又如，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神。提出了綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式；提倡獨(dú)立閱讀、自主閱讀、研究性閱讀后造性閱讀；鼓勵(lì)自主寫作、自由寫作、有創(chuàng)意的表達(dá)；鼓勵(lì)有獨(dú)到的見解，鼓勵(lì)用適合自己的方法和策略學(xué)習(xí)。這些新的要求，是課程標(biāo)準(zhǔn)在注重更新觀念，借鑒國(guó)外課程理論，總結(jié)我國(guó)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這樣做，有力地增強(qiáng)了課程標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代意識(shí)，有利于培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的人才。 課程標(biāo)準(zhǔn)積極倡導(dǎo)自主、

20、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，請(qǐng)您談?wù)剬?duì)這種學(xué)習(xí)方式的理解。 這是課程標(biāo)準(zhǔn)四條基本理念中的第三條，它作為一種精神貫穿于課程標(biāo)準(zhǔn)的始終。 第一，自主性。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化行為。近十年來(lái)，在美國(guó)興起的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而不是被動(dòng)接受外界的刺激；學(xué)生以自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新的知識(shí)信息進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)起新知識(shí)的意義，同時(shí)原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以學(xué)習(xí)過(guò)程不是對(duì)新信息的直接吸收和積累，而是新舊知識(shí)之間的相互作用。在這種作用中，包括了主體對(duì)知識(shí)客體的選擇、分析、批判和創(chuàng)造。其實(shí)，20世紀(jì)60年代興起的接受理論

21、早已指出：作品意義和價(jià)值只有在讀者閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生。作品的意義和價(jià)值是讀者和作者共同創(chuàng)造的。學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。葉圣陶先生說(shuō)，閱讀是吸收，寫作是傾吐。實(shí)際上，閱讀也需要傾吐，可以說(shuō)閱讀是伴隨著傾吐的吸收。猶如吃飯，吃飯自然是吸收，但必須分泌唾液、消化液，伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營(yíng)養(yǎng)。由此看來(lái)，在語(yǔ)文教育中，毫無(wú)疑問(wèn)，必須十分尊重學(xué)生這種自主性。 第二，合作性。按照建構(gòu)主義心理學(xué)和接受美學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)人都是以自己不同的方式去構(gòu)建對(duì)事物意義的理解，不同的人往往看到的是事物的不同的方面。在語(yǔ)文教學(xué)中，同一篇課文、同一個(gè)人物形象，學(xué)生的

22、理解往往是各式各樣的。外國(guó)說(shuō)“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，中國(guó)說(shuō)“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)林黛玉”，就是這個(gè)意思。學(xué)生寫同一篇作文，由于原有知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)不同，寫出來(lái)的也不免千差萬(wàn)別。針對(duì)這種情況，特別需要加強(qiáng)學(xué)生之間的交流與合作，使他們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，都變得知識(shí)更加豐富，能力更加全面。不消說(shuō)，除了學(xué)生之間的交流與合作外，還有教師與學(xué)生的交流與合作。教師也是一個(gè)讀者，他有自己的哈姆雷特和林黛玉；他寫“下水”作文，述說(shuō)自己對(duì)自然和人生的感悟，帶有自己的個(gè)性色彩。教師加強(qiáng)與學(xué)生的交流與合作，對(duì)學(xué)生有指導(dǎo)意義。 第三，探究性。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中指出，“學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)

23、習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度”。布魯納認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，要求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，而不應(yīng)消極地接受知識(shí)，要像數(shù)學(xué)家那樣去思考數(shù)學(xué)，像歷史學(xué)家那樣去思考?xì)v史，親自去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。語(yǔ)文的探究性學(xué)習(xí)，要把課文以及自然、社會(huì)、自我都作為查閱資料等等。探究性學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)生在更高的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然，重視探究性學(xué)習(xí)，并不意味著接受性學(xué)習(xí)不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學(xué)習(xí)沒有必要了。恰恰相反，接受性學(xué)習(xí)是探究性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的前提。 課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，對(duì)此，請(qǐng)談?wù)勀目捶ā?第一，課程標(biāo)準(zhǔn)注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向

24、，反對(duì)離開教材思想內(nèi)容的純工具訓(xùn)練。第二，重視語(yǔ)文的熏陶感染作用。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，不是靠教師的空泛分析或“滿堂灌”、“滿堂問(wèn)”、“滿堂練”，而是主要靠熏陶感染、潛移默化。第三，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，看重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，認(rèn)為培養(yǎng)語(yǔ)文能力的主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐，也就是說(shuō)，從閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，從寫作中學(xué)習(xí)寫作，從口語(yǔ)交際中學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際。語(yǔ)文知識(shí)既然只起輔助作用，就“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”。第四，重視開辟學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)。語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。教師應(yīng)高度重視語(yǔ)文課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地

25、開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)。第五，重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握能力。據(jù)季羨林先生分析，西方的思維模式以分析為主，中國(guó)的思維模式以綜合為主，因此西方語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言，漢語(yǔ)是沒有形態(tài)變化的語(yǔ)言，在古代，研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的書幾乎沒有。古代漢語(yǔ)“由于沒有形態(tài)變化，一句之中，字與字的關(guān)系有時(shí)難以確定，可以有多種解釋，靈活圓通，模糊性強(qiáng)。學(xué)習(xí)和理解這種語(yǔ)言，不能靠語(yǔ)法分析，而主要靠語(yǔ)感，靠個(gè)人的悟性”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)雖然仍然沒有形態(tài)變化，但字與字之間的關(guān)系逐漸清楚，理解的靈活圓通性逐漸減少了。理解起來(lái)，靠語(yǔ)感的成分漸減，靠分析的成分漸增。不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性依然存在，因而模糊性依然存

26、在，多義性依然存在。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，還得重視語(yǔ)感。另外，在教學(xué)中國(guó)文學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該充分利用漢語(yǔ)言文字的特征，用心培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、聯(lián)想能力和形象思維能力；應(yīng)該多誦讀，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)我國(guó)文學(xué)作品的音韻美。整體把握能力與現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性有關(guān)。我體會(huì)，整體把握似應(yīng)指整句、整段、整部分直至整篇文章的整體把握。這與零敲碎打的分析是針鋒相對(duì)的。那種搞繁瑣的零碎的題海訓(xùn)練的做法顯然應(yīng)該盡快拋棄。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)語(yǔ)感，強(qiáng)調(diào)整體把握，不是說(shuō)不搞一點(diǎn)分析。問(wèn)題是，這分析應(yīng)該是科學(xué)的；局部分析要與整體把握緊密結(jié)合起來(lái)。 最后，應(yīng)該指出，這個(gè)課題標(biāo)準(zhǔn)除了具有鮮明的理念和明晰的教學(xué)目標(biāo)以外，框架是全新的。有些部分，例如評(píng)價(jià)建

27、議，幾乎是全新的嘗試。 鄭桂華訪談錄 時(shí)間：2001年11月29日下午 地點(diǎn)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)編輯部 作為一線教師，你覺得標(biāo)準(zhǔn)的公布對(duì)今后的語(yǔ)文教學(xué)有哪些影響？ 改革開放以來(lái)，語(yǔ)文教育出現(xiàn)兩次大的改革：一次是20世紀(jì)80年代，一次是90年代后期。80年代的改革，主要成果體現(xiàn)在教學(xué)方法的探索，涌現(xiàn)了像錢夢(mèng)龍、魏書生這樣的語(yǔ)文教學(xué)專家。這一次主要是在教育觀念上的變革。因此它的影響將更深遠(yuǎn)。90年代的改革是在這樣兩個(gè)背景下發(fā)生的。一是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)受到了國(guó)內(nèi)各界前所未有的質(zhì)疑，信息社會(huì)的新形勢(shì)、人才培養(yǎng)的新要求、全球一體化的新趨勢(shì)，對(duì)語(yǔ)文教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。因此是形勢(shì)逼人，不得不改。其實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)中的一些

28、提法，比如“自主學(xué)習(xí)”、“探究性學(xué)習(xí)”，不少地方的中小學(xué)已經(jīng)在做了，并取得了一些好經(jīng)驗(yàn)。但是，老實(shí)說(shuō)，這種探索一憑校長(zhǎng)的興趣，二憑教師的責(zé)任心，不能深入，發(fā)展也不平衡。新的標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)了社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，反映了教育界改革的呼聲，可以說(shuō)體現(xiàn)了最新的教育觀念和教改成果。因此，標(biāo)準(zhǔn)的公布有利于解決這幾年對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的一些無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)，把語(yǔ)文教育改革由局部的、分散的、各自為政的嘗試，變成有觀念引導(dǎo)、有法規(guī)可依的行動(dòng)。這樣一來(lái)，學(xué)校和教師的使命感、責(zé)任感和危機(jī)感就更強(qiáng)了?？梢灶A(yù)見，未來(lái)幾年，語(yǔ)文教育局面也將有一個(gè)大的改觀。當(dāng)然，最后成果的大小有賴于全國(guó)教育環(huán)境的實(shí)質(zhì)性改善，教師教育素質(zhì)的整體提高。 標(biāo)準(zhǔn)的“

29、教學(xué)建議”中指出：“教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等的對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”。聯(lián)系自己的教學(xué)，你怎樣理解？ 我認(rèn)為所謂的師生平等，只是一種粗略的說(shuō)法，或者說(shuō)是比喻。實(shí)際情況則復(fù)雜得多師生關(guān)系有許多層面。如果從人格上看，說(shuō)“師生可等”大體上是不錯(cuò)的。但是，從社會(huì)角色看，又是不可等的。教師是特殊的社會(huì)職業(yè)，社會(huì)賦予教師向?qū)W生灌輸社會(huì)價(jià)值、傳授社會(huì)法則、矯正成長(zhǎng)偏差的責(zé)任和權(quán)利，課堂上的老師相對(duì)于學(xué)生而言，擁有相當(dāng)大的話語(yǔ)霸權(quán)和知識(shí)霸權(quán)，學(xué)生很少有選擇權(quán)和決定權(quán)，師生不可能平等。而從教育目的看，學(xué)生又是決定的一方是上帝，學(xué)生學(xué)不好可以有許多理由，老師教不好則沒有任何理由，在這里，

30、學(xué)生和老師又是不平等的。我理解，教師既做“引導(dǎo)者”，又“平等對(duì)話”的意思，主要是應(yīng)該確立這樣一個(gè)觀念：尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)利益和成長(zhǎng)利益。否則，則“寬嚴(yán)皆誤”，師生平等又有何益？當(dāng)前一個(gè)比較突出的問(wèn)題就是打著為學(xué)生的幌子損害學(xué)生利益，比如組織教學(xué)活動(dòng)，包括一些公開課和大獎(jiǎng)賽課程，都不是從學(xué)生出發(fā)的。而是比誰(shuí)的教案設(shè)計(jì)得好比誰(shuí)的時(shí)間卡得準(zhǔn)，千方百計(jì)把學(xué)生思路引入教師預(yù)設(shè)的軌道。我最反感一些人為了學(xué)校和教師一時(shí)的利益而犧牲學(xué)生一生的利益。 標(biāo)準(zhǔn)的“課程基本理念”中提倡“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，并建議教師“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性”。你對(duì)此怎樣理解？在實(shí)踐中是怎樣操作的？ 實(shí)踐性和綜合性，是母語(yǔ)教學(xué)固有的特點(diǎn)，比如孔子和他的學(xué)生周游列國(guó)，就是一邊生活，一切實(shí)踐，一邊學(xué)習(xí)，這是典型的綜合性與實(shí)踐性相結(jié)合。我想，新的課程標(biāo)準(zhǔn)專門強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，應(yīng)該有它的明顯的針對(duì)性，即