《古詩兩首》文本解讀與教學(xué)內(nèi)容的確定

1、?古詩兩首?文本解讀與教學(xué)內(nèi)容確實定石灰吟 墨梅明·于謙 元·王冕千錘萬擊出深山 , 吾家洗硯池頭樹 ,烈火燃燒假設(shè)等閑 , 個個花開淡墨痕。粉身碎骨全不怕 , 不要人夸好顏色 ,要留清白在人間。 只流清氣滿乾坤。古典詩歌講究意蘊美 ,最鮮明的特點就是常常把抽象的思緒、無形的心靈轉(zhuǎn)化成有形的自然、可感的形象 ,從而使思維形象起來。這些“有形的思維在文藝美學(xué)上叫“意象。意象是一座言意轉(zhuǎn)換的橋 ,使描寫對象的特點和詩人情感的特點在橋上猝然相遇 ,從而對讀者形成情感與想象的強烈沖擊。?墨梅?與?石灰吟?就是這樣的意象產(chǎn)物 ,外表上寫石灰和墨梅的特征 ,骨子

2、里真正抒發(fā)的卻是于謙和王冕自身的生命價值追求與情感品位特征。先請看石灰的意象：石灰本身是沒有情感、沒有意志、沒有品格的大自然中的礦物。作為客觀事物 ,它本身與人是沒有什么關(guān)系的 ,人品卓越也罷 ,骯臟齷齪也好 ,不管在誰的眼里 ,它都是長在深山的那個原原本本的石灰石。但是到了于謙筆下 ,因為他自己是一個自視甚高的人 ,于是就選取它其中的一個特點不是全部特點加以生發(fā)、轉(zhuǎn)化 ,把它變成“我的特點 ,“我的品格、向往與追求。這種對石灰特質(zhì)的截取與轉(zhuǎn)化 ,就是于謙的高妙之處。集中表達在兩個字：一“燒一“白。石灰石被“烈火燃燒成石灰以后 ,就不再是原來的石灰石 ,它成了化為灰燼的石灰這同時也意味著石灰石

3、生命的終結(jié)。那么石灰石死后會不會灰飛煙滅呢？不 ,它煥發(fā)了新的活力 ,閃現(xiàn)著更美的榮耀：蓋房子、粉刷墻壁 ,美化人間這就完成了從物象到意象的轉(zhuǎn)化：哪怕“千錘萬擊 ,哪怕“烈火燃燒 ,哪怕“粉身碎骨 ,致死我也要保有我崇高的道德品質(zhì)！這里 ,一個“燒字就把原本客觀的、沒有生命的石灰特質(zhì)變成了一個嚴峻的考驗 ,考驗人心靈的干凈 ,于是石灰也就成了人的象征。至于顏色 ,大千世界原本就色彩斑斕、五彩繽紛 ,詩人卻眾里只擷礦物身上一點白 ,巧妙地把它轉(zhuǎn)化成人性品格上的“清白 ,用生命致死保衛(wèi)的“清白 ,這“清白 ,就是人生最高的信條！這種語言轉(zhuǎn)換的技巧 ,“不著一字 ,盡得風(fēng)流。王冕的?墨梅? ,也有異

4、曲同工之妙：植物本身也沒有情感 ,這里也成了人的品格的象征用沒有生命的礦物、植物來比曠人生 ,這是二者的共通之一。一個從石灰的白色到做人品格的“清白 ,一個從梅花的香氣到做人品味的“清氣 ,這是二者的相似之二。所不同的 ,前者針對人世間的貪生怕死 ,表達生命的態(tài)度：“粉骨碎身全不怕 ,要留清白在人間。不管多么嚴酷的考驗 ,哪怕面對死亡的威脅 ,也甭想讓我和你們同流合污 ,我只保持我清清白白、高尚高貴的人品；后者指向虛偽的華美 ,說明世俗的追求：“不要人夸好顏色 ,只留清氣滿乾坤。你們都追求外表的光鮮美麗 ,我卻只關(guān)注我內(nèi)在的高雅、高潔的品位。第二點在于從不同感官到不同生命氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化。前者從視覺

5、白轉(zhuǎn)化成做人的最高信仰 ,后者從嗅覺轉(zhuǎn)化到世俗品位其中還摻著“好顏色和“清氣的類比。梅花的鮮艷是有名的 ,粉如霞、紅假設(shè)火、白似雪 ,這是一般欣賞者的心醉之處但它的香氣卻不易為人感知 ,需要非常微妙的感覺才會隱隱約約地感覺到?！笆栌皺M斜水清淺 ,暗香浮動月黃昏 ,除了妻梅鶴子的林逋 ,有幾人會對它假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的清香細細品味？可是王冕偏偏舍棄了它的嬌艷 ,著黑色 ,淡淡的黑色 ,墨一樣的黑色。這樣的墨梅美還美嗎？美在香氣！我不要外表的世俗的贊美 ,我只要外表看不見的暗暗的清香之氣 ,有了這股清香 ,淡墨之美就勝過鮮艷之美！以上是意象層面的區(qū)別與聯(lián)系。但是 ,緊緊孤立地分析墨梅、石灰的意象還不夠

6、,還要從整體的句法結(jié)構(gòu) ,從句與句內(nèi)部的起承轉(zhuǎn)合中進行微觀分析。這就需要關(guān)注第三句：兩個帶“不的否認句式。有人說 ,絕句的全部內(nèi)力都藏在轉(zhuǎn)句中?！熬实奶圃娊^句 ,往往在第一二句是陳述的肯定語氣 ,第三四句 ,如果再用陳述語氣 ,就會顯得呆板 ,情緒節(jié)奏也嫌單調(diào) ,不夠豐富。絕句中的上品 ,往往在第三句變換為祈使、否認、疑問或者感慨孫紹振。這種說法自古有之 ,元代詩論家楊載早就強調(diào)絕句的第三句“轉(zhuǎn)字功：“絕句之法 ,要婉曲回環(huán) ,刪蕪就簡 ,句絕而意不絕 ,多以第三句為主 ,而第四句發(fā)之 ,有實接 ,有虛接 ,承接之間 ,開與合相關(guān) ,反與正相依 ,順與逆相應(yīng) ,一呼一吸 ,宮商自諧。大抵起承

7、二句固難 ,然不過平直敘起 ,沉著承之為是。至于宛轉(zhuǎn)變化之工夫 ,全在第三句。假設(shè)于此轉(zhuǎn)變得好 ,那么第四句如順流之舟矣。這兩首詩就轉(zhuǎn)變得特別好：前兩句都是陳述式的肯定句 ,第三句用非常堅決、強烈的否認句在語氣上轉(zhuǎn)折一下 ,第四句還有感慨的意味 ,就避開了一味用肯定和陳述句可能產(chǎn)生的單調(diào) ,在語氣的統(tǒng)一與變化中做到了和諧而不呆板。二、教學(xué)內(nèi)容這樣分析 ,這兩首詩的教學(xué)內(nèi)容就不能僅僅定義為讀讀背背說說默默 ,就需要發(fā)生一些轉(zhuǎn)變：、教古典詩歌獨特的思維方式：意象思維。抓手就是石灰、墨梅的意象以及“燒死亡、“白清白；“顏色好外表現(xiàn)象、“香清氣之間的轉(zhuǎn)化與比照。、教“絕句的全部內(nèi)力所藏的轉(zhuǎn)句：兩個帶“

8、不的句子。、教學(xué)生通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等感悟物象與情感之間不著痕跡的轉(zhuǎn)換。這里需要注意的是：朗讀雖然不是字音的復(fù)原 ,但是不能超越對停連的固定要求。因為節(jié)奏是詩的生命 ,音韻就是詩的情感 ,在絕句中 ,形式與內(nèi)容就像肉體與靈魂一樣密不可分。比方?石灰吟?韻腳的處理：“山、閑、間朗讀時 ,必須給韻腳以照應(yīng) ,哪怕不是重音 ,也要適當比其他音節(jié)讀得響亮一些。雖然不能要求學(xué)生按照統(tǒng)一的調(diào)子 ,還是根據(jù)自己的個人理解 ,嘗試劃分一下重音與節(jié)奏：石灰吟·于謙千錘萬擊出深山 , 烈火燃燒假設(shè)等閑。粉骨碎身全不怕 ,要留清白在人間。墨梅·王冕吾家洗硯池頭樹 ,個個花開淡